隨著養(yǎng)生保健意識的增強，國人越來越多地關(guān)注中醫(yī)治未病理論。這對振興中醫(yī)來說是好事，體現(xiàn)了中醫(yī)歷久彌新的獨特魅力。但在這一過程中，很多人誤認為中醫(yī)養(yǎng)生保健就是治療亞健康，應(yīng)予以澄清。

　　養(yǎng)生是中醫(yī)治未病的重要內(nèi)容。唐代大醫(yī)家孫思邈比較科學(xué)地將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，反復(fù)告誡人們要“消未起之患，治病之疾，醫(yī)之于無事之前”。《醫(yī)學(xué)入門》認為：“與其病后善服藥，莫若病前善自防。”由此看出，“治未病”比亞健康的概念還要超前;“治未病”就是健康狀態(tài)下要懂得未雨綢繆，“亞健康”一般指盡管用儀器檢查正常，但實際上已處于健康與疾病的臨界點。應(yīng)運用中醫(yī)養(yǎng)生的方法預(yù)防亞健康。

　　養(yǎng)生是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法，保持身心健康，防止各種疾病發(fā)生發(fā)展。避免人體出現(xiàn)臨界狀態(tài)。

　　中醫(yī)養(yǎng)生的理論方法，分布于古代儒、釋、道、醫(yī)等諸子百家文庫中，不僅與醫(yī)療保健有關(guān)，還與家庭、倫理、教育等社會學(xué)有著廣泛的聯(lián)系。在當(dāng)代，涉及到了現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實際上它是多學(xué)科知識與手段的有機綜合。

　　《素問·上古天真論》提出了養(yǎng)生的基本內(nèi)容和要求：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱。”

　　遵行養(yǎng)生之術(shù)，首先是強調(diào)天人相應(yīng)。《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時陰陽，萬物之根本也。”認為自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人適應(yīng)自然界的變化才能達到身心健康。主張“因時之序”，順應(yīng)大自然春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律，使人體始終處于健康、有序、與自然界相平衡的狀態(tài)。

　　其次，強調(diào)靜以養(yǎng)神。養(yǎng)生只有做到形神共養(yǎng)，才能保持生命的健康和長壽。其中，養(yǎng)神又為首務(wù)，神明則形安。即通過靜神修性增進身體健康。現(xiàn)代人的亞健康狀態(tài)很多都源于情志因素，調(diào)養(yǎng)心神很有必要。

　　第三，強調(diào)調(diào)和陰陽。《素問·生氣通天論》說：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。”指出了陰陽乃天人合一的根本，陰陽調(diào)和乃生命健康的最高準則。

　　第四，強調(diào)飲食調(diào)養(yǎng)。《素問·生氣通天論》指出：“謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。”說明飲食合理搭配對身體健康具有基礎(chǔ)性作用。《素問·臟器法時論》提出了“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精氣”的飲食基本準則。注重調(diào)養(yǎng)脾胃，顧護后天之本，強化氣血生化之源。現(xiàn)在，人們多暴飲暴食，高血脂、高尿酸等問題層出不窮。在出現(xiàn)問題后再尋求養(yǎng)生保健的方法遠不如防患于未然。

　　第五，強調(diào)保精護腎。精是氣、形、神的基礎(chǔ)。先天之精與后天之精藏于腎，形成腎中精氣。保護腎精的關(guān)鍵在于節(jié)欲，做到房事有節(jié)，不妄作勞，從而使腎精充盈，氣足神旺。

　　可以說，中醫(yī)養(yǎng)生不僅讓健康人提高生活質(zhì)量，而且能讓亞健康和已病之人走在疾病發(fā)展的前面，改善生活質(zhì)量。