陰陽的基本概念是什么

    陰陽，是中國古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。所謂“陰陽者，一分為二也”（《類經(jīng)•陰陽類》）。

    陰陽最初的涵義是非常樸素的，是指日光的向背而言，朝向日光則為陽，背向日光則為陰。如《說文》說：“陰，暗也。水之南，山之北也。”“陽，高明也。”這時(shí)的陰陽的涵義是原始的、樸素的，僅指日光的向背，并不具備哲學(xué)上的涵義。以后隨著觀察面的擴(kuò)展，陰陽的樸素涵義逐漸得到引申。如向日光處溫暖、明亮；背日光處寒冷、晦暗。于是古人就以光明、黑暗、溫暖、寒冷分陰陽。如此不斷引申的結(jié)果，就幾乎把自然界所有的事物和現(xiàn)象都劃分為陰與陽兩個(gè)方面。這時(shí)的陰陽不再特指日光的向背，而變?yōu)橐粋�(gè)概括自然界具有對(duì)立屬性的事物和現(xiàn)象雙方的抽象概念。

    陰陽的概念大約形成于西周。西周時(shí)期的詩歌中已有“陰陽”一詞的多處記載，如《詩經(jīng)•大雅》中就有“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”的記敘。《周易》中的易卦由陰爻（--）和陽爻（─）組成。“--”表示陰；“─”表示陽。陰爻和陽爻分別以符號(hào)的形式標(biāo)示了陰陽的概念。說明西周時(shí)期陰陽的基本概念已經(jīng)形成。至西周末年，古代先賢開始應(yīng)用陰陽來分析、闡釋一些難以理解或不能直接觀察的復(fù)雜事物變化的機(jī)理。如《國語•周語》記載伯陽父用陰陽來解釋周幽王二年（公元前780年）陜西發(fā)生的大地震，曰：“陽伏而不能出，陰迫而不能★烝，于是有地震。”他把地震的發(fā)生理解為大地內(nèi)部陰陽兩種對(duì)立的物質(zhì)勢力運(yùn)動(dòng)的不協(xié)調(diào)。

    春秋戰(zhàn)國時(shí)期，哲學(xué)理論進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，作為哲學(xué)理論的陰陽學(xué)說也逐漸形成。此時(shí)的哲學(xué)家們不但認(rèn)識(shí)到事物內(nèi)部存在著陰陽兩種對(duì)立的勢力，而且認(rèn)識(shí)到這兩種勢力是運(yùn)動(dòng)變化的、相互作用的。陰陽的相互作用推動(dòng)著宇宙中一切事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化。如《管子•乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時(shí)之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也。”《國語•越語》說：“陽至而陰，陰至而陽，日困而還，月盈而匡。”說明四時(shí)與晝夜的更替，日有升落，月有圓缺，皆是陰陽雙方運(yùn)動(dòng)變化、相互作用的結(jié)果。同時(shí)，哲學(xué)家們還認(rèn)為宇宙萬物都蘊(yùn)含著陰陽兩個(gè)相反的方面，陰陽相互作用所產(chǎn)生的沖和之氣是推動(dòng)事物發(fā)生發(fā)展變化的根源。《周易》則把陰陽學(xué)說從哲學(xué)高度進(jìn)行概括，指出：“立天之道，曰陰與陽”（《周易•說卦》），“一陰一陽之謂道”（《周易•系辭上》），把陰陽的存在及其運(yùn)動(dòng)變化視為宇宙的基本規(guī)律。可見先秦時(shí)期的哲學(xué)家們，不但認(rèn)識(shí)到存在于事物內(nèi)部的陰陽兩方面的運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)生發(fā)展變化的根本原因，而且認(rèn)識(shí)到陰陽的相互作用、對(duì)立統(tǒng)一、消長轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，因而標(biāo)志著陰陽學(xué)說作為古人認(rèn)識(shí)世界的一種方法論的形成。

    春秋戰(zhàn)國時(shí)期，醫(yī)學(xué)家開始將陰陽概念應(yīng)用于醫(yī)學(xué)理論之中。《左傳•昭公元年》（公元前417年）記載秦名醫(yī)醫(yī)和在為晉侯診病時(shí)說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過則為★葘（災(zāi)）。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”成書于戰(zhàn)國至秦漢之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽學(xué)說來闡釋醫(yī)學(xué)中的諸多問題以及人與自然界的關(guān)系，使陰陽學(xué)說與醫(yī)學(xué)密切結(jié)合起來，成為中醫(yī)學(xué)的重要思維方法之一。