氣功的發(fā)生和發(fā)展同中華文明的發(fā)生和發(fā)展是相依共存的。因此，很難將氣功學(xué)的發(fā)展史同中華古文明的發(fā)展史截然斬?cái)喔盍选＠纾艂惱韺W(xué)--孔門儒學(xué)的核心，研究的是人的行為和修養(yǎng)的協(xié)調(diào)；法家也研究人，研究的是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)；道家也在研究人，研究的是人與大自然的協(xié)調(diào)。三種學(xué)說的觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、整體，但是，從系統(tǒng)論的角度看，每種學(xué)說所側(cè)重的范圍卻不相同。孔門倫理學(xué)著眼于將人作為一個(gè)系統(tǒng)；法家將社會(huì)作為大系統(tǒng)，人作為其中的子系統(tǒng)；道家則把系統(tǒng)擴(kuò)大到大自然。對(duì)氣功學(xué)而言，氣功訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)的是三個(gè)系統(tǒng)總和的協(xié)調(diào)。因此，從儒、法、道三家，我們都能看到氣功學(xué)理論模式的影子，但并非氣功學(xué)本身。儒、法、道諸家哲學(xué)為氣功發(fā)展提供了極可貴的營養(yǎng)，反過來，先秦諸子也從人體生命最可貴的實(shí)踐--氣功中提煉出各自需要的哲學(xué)精髓。但氣功學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)非各家之說的簡單總和所能概括。例如，以研究人自身的思想、行為著稱的儒家學(xué)說，其修養(yǎng)的目的旨在控制自身的思想和行為，這只是氣功學(xué)中所包含的“識(shí)神”部分。雖然，氣功學(xué)也研究“識(shí)神”的規(guī)律，但氣功鍛煉的最終目的是恢復(fù)人的先天“元神”——自我控制功能，繼而充分發(fā)揮其潛力。概言之，如果先秦諸子的學(xué)說如同色調(diào)斑斕的彩布，那么，氣功學(xué)就是一襲五彩繽紛的霓裳羽衣。雖然它的色彩來自各種布料，但由于“裁縫”們的巧奪天工，便形成了獨(dú)具風(fēng)格的美。

    當(dāng)然，諸子百家并非中華氣功的源頭，《易經(jīng)》才是公認(rèn)的氣功學(xué)祖典。雖然，周文王發(fā)展了周易，但在此前，早已有夏易(《連山》)、商易(《歸藏》，存在了。《三字經(jīng)》說：“有《連山》、有《歸藏》、有《周易》，三易詳，”即指此。夏商二易雖已佚，但從殘存文獻(xiàn)的蛛絲馬跡中可知亦系演八卦之作。當(dāng)然，八卦的作者卻是遠(yuǎn)早于他們的伏羲。

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