長(zhǎng)壽功能：指通過(guò)氣的流通能使機(jī)體細(xì)胞、器官等延長(zhǎng)其使用時(shí)間，生存時(shí)間（包括體能和智能）。

　　防御功能與長(zhǎng)壽功能多屬于機(jī)體的內(nèi)氣功能，簡(jiǎn)稱內(nèi)氣功，內(nèi)氣功能可對(duì)機(jī)體各部分起到抑制、興奮作用，進(jìn)而使機(jī)體整體能防御疾病，驅(qū)除疾病，延長(zhǎng)生命期。體外氣的功能簡(jiǎn)稱外氣功，即少數(shù)功底較深的氣功師利用他們練氣產(chǎn)生的“內(nèi)氣”，通過(guò)機(jī)體某些穴位，部分發(fā)放至機(jī)體外部，不接觸發(fā)功對(duì)象的機(jī)體，而將“氣”傳至繪氣的對(duì)象，起到治療、麻醉、抑制、興奮等功能。

　　氣功學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與其他醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)一樣，都是來(lái)源于人類與疾病的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐。早在數(shù)千年前，據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》篇記載：遠(yuǎn)在陶唐氏（堯所屬的氏族部落）之始，天多陰雨，河水泛濫，潮濕陰冷，引起人們氣滯血淤，筋骨倦縮不舒，“故作舞以宣導(dǎo)之”。“作舞”是古代導(dǎo)引的最初形式。氣功即我國(guó)古代的“導(dǎo)引”，“導(dǎo)引行氣”或簡(jiǎn)稱“導(dǎo)”、“引”，其中行氣部分，也稱作“吐納”。因此氣功是遠(yuǎn)古人與大自然惡劣環(huán)境和自身疾病作斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

　　氣功作為一個(gè)學(xué)科，其理論、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)效果是從古至今，在幾千年的歷史中逐漸總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而形成的。有關(guān)氣功的最早文字記載大概始于公元前380年戰(zhàn)國(guó)初期《行氣玉佩銘》。上面記載為：行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾卷在上，地幾卷在下。順則去。逆則死。郭沫若同志在《奴隸制時(shí)代》中解釋這段原文大意是：“吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸，則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長(zhǎng)，與深入時(shí)的經(jīng)路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣天機(jī)便朝上動(dòng)，地機(jī)便朝下動(dòng)。順此行之則去，逆此行之則死。”此段話意也即是談到一種有規(guī)律調(diào)整呼吸法，也是靜功的一種。秦漢時(shí)期，氣功作為中醫(yī)學(xué)的一種重要醫(yī)療手段，已有了專門(mén)著作，并在人民群眾中間流傳甚廣。如《漢書(shū)藝文志》、《黃帝雜子步》12卷及《黃帝岐伯按摩》10卷。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)學(xué)帛書(shū)中發(fā)現(xiàn)兩篇?dú)夤Ψ矫娌貢?shū)，載在一卷帛書(shū)上。一篇是文字寫(xiě)的呼吸導(dǎo)引治療哪些病種及治療時(shí)所需用的呼吸方法，也即是治療不同病種的方法；另一篇?jiǎng)t是畫(huà)圖，有40幅各種人體運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)的圖像，每幅圖還備有文字說(shuō)明。從這些圖像與說(shuō)明可以看出針對(duì)不同的病種及癥狀需采取不同的氣功方法治療，這也體現(xiàn)了中醫(yī)辯證施治的原則和特點(diǎn)。秦漢后，在南北朝時(shí)，陶弘景將歷史資料編為《養(yǎng)性延命錄》；隋唐時(shí)期，正式承認(rèn)氣功為綜合醫(yī)療工作中所不可缺少的一種方法；以至宋元明清時(shí)期，各種名醫(yī)書(shū)中皆有關(guān)于氣功的論述和記載。因此，有關(guān)中國(guó)氣功學(xué)的理論及實(shí)踐是自遠(yuǎn)古至秦漢，至宋元，至明清經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶形成的，它對(duì)國(guó)內(nèi)外預(yù)防、醫(yī)療基礎(chǔ)、臨床醫(yī)學(xué)及其他學(xué)科的發(fā)展皆起到了一定的作用。

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