宋元時期，中醫界出現了流派爭鳴的局面，不但活躍了學術空氣，也促進了養生學的進一步發展。許多著名的養生家和醫學家在總結自身經驗的基礎之上，提出了一些新見解、新方法，從各個不同的角度充實和完善了中醫養生學的內容。如金元四大家中的劉完素，主張養生重在養氣，尤其重視元氣，認為“人受天地之氣以化生性命也。是知形者，生之舍也，氣者，生之元也”(《素問病機氣宜保命集·原道論》)，提出用吹氣、噓氣、呼氣、吸氣等吐故納新的方法調養人之精氣。張子和養生保健思想的核心是“君子貴流不貴滯”，提倡用食物補養正氣，反對盲目用藥物進補，所謂：“養生當論食補，治病當論藥攻”(《儒門事親卷二·推原補法利害非輕說》，并且在調飲食、戒房勞、慎言語、煉氣功等方面進行了具體的論述。李東垣一向重視脾胃功能的調理，認為：“元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養元氣”(《脾胃論卷上·脾胃虛實傳變論》)，因此他的養生觀點便是注重調攝脾胃之氣，維護后天之本，具體內容包括了調節飲食養脾胃、調攝精神護脾胃，以及防病治病顧脾胃等。朱丹溪在“陽常有余，陰常不足”的理論指導下，十分重視養精護陰的養生思想，在他所著的《飲食箴》、《色欲箴》、《養老論》等著作中，圍繞著顧護陰精提出了順四時以調養神氣，飲食清淡以免升陽助火，其中特別強調了晚婚晚育和節欲保精的養生措施。此外，宋代的許多文人學士亦諳熟養生之道。如歐陽修指出“以自然之道，養自然之身”，認為只有運動形體，才能延年益壽。蘇軾不僅注意飲食起居，對運動養生之道也頗有研究，摸索出一套行之有效的運動養生方法，他每天天剛亮就起床，叩齒吐納，摩擦腳心、臍下及腰脊，按捏鼻部，梳理頭發，認為若能堅持這項運動則“此法甚效，初不甚覺，但積累百余日，功用不可量，比之服藥，其效百倍”。

    明清之際，人們已普遍重視養生保健的作用，涌現出了大量的養生保健的專著，可以說是養生學歷史上的鼎盛時期。如李中梓編著的《壽世青編》一書，論述了調神、節食、保精與五臟功能的密切關系，為五臟調養理論的充實做出了一定的貢獻。冷謙的《修齡要旨》綜合《內經》等前人之說，再參合自己的養生經驗，提出了四時調攝、氣功、導引等具體的養生方法，其中所倡導的“養生十六宜”至今仍廣為流傳。李梃《醫學入門》中的“保養說”分析了古代養生法的優劣，提出了許多切實可行的養生方法。如“避風寒以保其皮膚六腑”，“節勞逸以保其筋骨五臟”，“戒色欲以養精”，“正思慮以養神”，“薄滋味以養血”，“寡言語以養氣”等。高濂的《遵生八箋》從氣功角度介紹了調養五臟的坐功法，并對四時調攝、起居安樂、導引卻病、飲饌服食等均作了詳細的闡述。清代杰出養生家曹庭棟自幼體弱多病，后因重視養生調攝，享年90多歲。其所著的《老老恒言》是全面論述養生的專著，也是清代對養生學貢獻最大的著述。該書的特點是博引眾說，參以己見，把養生的方法貫穿于日常生活諸方面。書中根據老年人的生理狀況，總結出一套衣、食、住、行的簡便易行的養生方法。如對安寢、盥洗、散步、晝臥、衣、帽、鞋、襪、床、枕、被、席等，逐一分析宜忌，指導取舍。在形體攝養上，他十分強調動靜結合，創立式、坐式、臥式的導引法。在飲食調理上，他提倡藥粥養生，認為藥粥尤宜于老年人，并編制了粥譜，分為上、中、下三品，配方百余首，可謂集食養保健粥之大成。

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一頁