如《導引圖》中，既有健身與治病相結合的圖示，如“引聾”、“引項”等；又有肢體運動和呼吸相結合的圖示，如“仰呼”，這與現(xiàn)代的擴胸運動相似；還有模仿動物活動形態(tài)的運動，如“熊經(jīng)”、“信”(“信”即“伸”，就是鳥伸)等。

　　(二)養(yǎng) 生

　　養(yǎng)生，也稱攝生。河上公注《老子•五十》曰：“攝，養(yǎng)也”。根據(jù)文獻考證，攝生學萌芽于商周時期，甚至更早。它是古人在認識了人和自然的有機聯(lián)系和在掌握了人體生理活動和疾病發(fā)生的變化規(guī)律之后，作為進一步增進身心健康、預防疾病發(fā)生的積極手段而不斷發(fā)展、完善起來的。

　　由于攝生對于預防疾病的發(fā)生有著重要意義，因此，在《黃帝內經(jīng)》里特別強調疾病預防的重要性。《素問•四氣調神大論》云：“是故圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這種防重于治的思想，不僅創(chuàng)造出一整套具有民族傳統(tǒng)特色的、行之有效的攝生方法，而且其中有不少已成為后世治療疾病的措施。

　　在攝生理論中，除了強調“不治已病治未病”防重于治的思想之外，還特別強調養(yǎng)護思想，如《呂氏春秋•節(jié)喪》曰：“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也”。晉代葛洪云：“養(yǎng)生以不傷為本”。

　　可以看出，中國養(yǎng)生學是以充分調動自身體內潛在的生命力，主張“節(jié)”與“和”，使人體各種機能不受傷害為其主要特點。

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