男女作愛圖與性愛風俗　

　　在《敦煌民俗學》這部著作的第十一章中，探討了描寫唐人性愛的《天地陰陽交歡大樂賦》的價值，并在“性知識的始祖——《素女經》”一節，探討了《素女經》在優生優育中的重要作用，這些均強調一點，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性愛為其中心點。也就是說，敦煌唐人在一部分男女之間有濃郁的性愛習俗。

　　佰二七零二寫卷北面有四幅男女性愛圖，也正是部分人中性愛習俗的樗令人奇怪，為什么在莊嚴肅穆的佛教窟中發現了男女交合圖？為什么和尚們竟對男女作愛如此感興趣，并將它們藏入敦煌石室之中？　

　　這四幅男女作愛圖，畫得十分粗俗。第一幅是臥交，第二幅是坐交，第三幅則是站立著性交，第四幅則是女子跪著，男子從背后交媾，旁邊并有第二位男子，豎起男性生殖器在觀看。以上四幅男女性愛圖，實際是以圖畫形式表現的《天地陰陽交歡大樂賦》。敦煌本佰二五三九與二七零二有關性愛的賦與圖畫的出現，表現性愛是作為一種習俗呈現，并非是偶然與個別的現象。

　　能不能認為以上四圖并不是性愛習俗的表現，而僅是一種《春宮》畫而已呢？顯然是并不能夠的。因為所謂《春宮》畫，即宋代苑所畫的《春宮秘戲圖》，它是為封建統治階級享樂服務的，而敦煌唐人性愛圖，卻表現的是“食色，性也”——民間樸素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不識時務的出現在儒家性隱密控制的國度而理所當然被衛道者嗤之以鼻，但是《詩．召南．野有死麂》云：“有女懷春，吉士誘之。”翁承《贊柳》詩云：“纏繞春卒未休，秦娥蕭史兩相求。”故應當說，此四幅畫畫得并無什么美感的性愛圖，只是表現一種赤裸不加遮掩的春情。

　　但是，這種性愛風俗如何來的呢？

　　第一，結合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫術的人要，故而將男女性愛圖，乃至《天地陰陽交歡大樂賦》等等十分色情的性資料，統統藏于寺廟中了。關于戀愛巫術及其巫術背景，在下面再加以探討。

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