夫妻間的兩性生活行為是一個連續不斷的過程，性事前的愛撫，交接時機的選擇固然重要，但是要使交合有則，完滿的結束，就必須綜合運用八道、十修、十勢和觀測五音的變化，才能使雙方同時達到性的高潮。

　　所謂十修，竹簡《天下至道談》，譯為白話：一叫導氣，二叫含咽口中津液，三叫調治yin莖常道，四叫撫摩yin蒂，五叫適時交合，六叫開始交合，七叫輕柔動作，八叫等待性的高潮，九叫補益身體，十叫行深呼吸以靜守真氣。這實際上說的是夫妻間交合時的整個過程中，男女應如何配合。

　　所謂八動：即八動的內容，一叫握手，是欲腹部互相依附；二叫伸直臂肘，是yin戶上方需要持久的磨擦；三是平展身體而躍動，是希望淺刺；四是伸直足跟，抬高臀部以迎合，是因為交合深度不夠；五是大腿相交，是挺刺太過了；六是全身振動，說明交合效果最好；七是從側面舉足鉤人，是yin戶兩旁需要摩擦；八是舉足向上溝人，是因為交合未能達到陰道穹窿部位。一般來說，在男女性行為時，男子較為主動，女方則教被動。因此，在交合的過程中，觀察女子的動作變化，即性心理反應，而采取相應的措施，求得團結完全。足見我國古代對男女性活動的觀察非常仔細，的確今人嘆服。

　　關于這一點《玉房秘決》敘述尤為明白，它寫道：“十動之效，一曰兩手抱人者，欲體相薄，陰陽當作；二曰伸其比者，切摩其上方也；三曰張腹者，欲其淺也；四曰尻動者，快善也；五曰舉兩腳拘人者，欲其深也；六曰交其兩股者，內癢淫淫也；七曰側搖者，欲深切左右也；八曰舉身迫人，淫樂甚也；九曰身布縱者，支體快也；十曰陰液滑者，精已泄也。見其效，以知女之快。”這更符合實際情形。

　　所謂十勢，大意是說夫婦交合時可采用十種不同的姿勢和體位，并可結合操練房中氣功導引。十勢的內容是一叫虎流，即模仿老虎之游走；二叫蟬附，思外，即模仿蟬之附背，吸引外氣；三叫尺蠖，即模仿尺蠖緣木的動作；四曰鹿暴，即模仿獐鹿角觸；五叫蝗磔，即模仿蝗蟲或鳳凰展翅，靜守內氣；六叫猿踞，即模仿猿猴攀援踞坐，吸引外氣；七叫蟾蜍，即模仿蟾蜍俯伏或跳躍；八叫兔鶩，即模仿兔子之奔突；九叫蜻蛉，即模仿蜻蛉之尾交，吸引外氣；十叫魚嘬，即似魚口之嘬口吞物。這就叫男女交合的十大姿勢。

　　性交姿勢是否適宜，在一定程度上能決定性交是否滿意。我國古房中家早就認識到，了解與掌握性交的各種姿勢，并結合導引、氣功巧妙地加以運用，不僅可得性生活的樂趣，而且有益于男女雙方的身心健康。上述十種姿勢雖是古人觀察十種動物的交尾體態，而模仿地用于描述人的交合姿勢，同樣具有啟發意義。這是我國最早運用仿生學的實例。

　　自爾，對房事生活的姿勢，有關房中著作均進行過研究與討論。《素女經》記有九法：“第一曰龍翻，令女正偃臥向上，股隱于床，女攀其陰，以受王莖，刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺兩深，死往生還，勢壯且強，女則煩悅，其樂和倡，致自團固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯免，尻仰首伏男跪其后，抱其腹乃納玉莖，刺其中極，務令深密，進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰閉（開）張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。第三曰猿搏，令女偃臥，男擔其股膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉頸、制其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深索之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。第四曰蟬附，令女伏臥，直伸其軀，男伏其后，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九數，女煩精流，陰里動急外為開舒，女快乃止，七傷自除。第五曰龜騰令女正臥，屈其兩膝，男乃推之其足至乳，深內玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃伸極內，女快乃止，行之勿失，精力百倍。第六曰鳳翔，令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手據席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液女快乃止，百病消滅。第七曰兔吮毫，男正反臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席兔頭，乃內玉莖，刺其琴弦，女快精液流出如泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。第八曰魚接鱗，男正偃臥，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止，才授勿深，如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸接聚。第九曰鶴交頸，男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，內玉莖，刺麥齒，務中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。”這些交合體位都是模仿動物有關的交接姿勢而設計的，或者是依其勢而錄其名，便于形象地描述罷。雖云九種方法，而其體位不外仰臥、俯臥、側臥、坐位，后位等。顯然較之《天下至道談》所述十勢，有了進一步的充實與發展。正確地選用這些方法，男女雙方不僅欣喜和樂，大快不止，而且可治七傷，結聚諸病，可防百病之生，可使精力倍增。這正符合房中術的主旨。現代的研究也證買，根據男女雙方的體質條件、年齡、文化程度等等，選擇適宜的交合姿勢與體位，是有益的，而且還可用于治療某些性功能障礙，例如男方有精神性陽痿或早泄時，可用女上位姿勢，由女方主動將yin莖納入陰道，由此可減驗男方心理上的壓力，從而有助于疾病的康復。

　　《醫心方》引《洞玄子》載三十法，寫道：“考核交接之勢，更不出于三十法、其間有屈深仰俯，出入淺深，大大是同，小小是異，有所括囊都盡，采摭無遺。余遂像其勢而錄其名，假其形而建其號……。”大意是說，核實一下男女交接的姿勢、不會超過三十種方法，具中有關屈曲、伸展．俯臥、仰臥，進出深淺的姿態，大同小異，都已收集進來，沒有遺漏的。于是就報據它們的態勢與形狀，而命出名稱，編出序號。三十法是指：“一敘綢繆；二申繾綣；三曝鯉魚；四騏鱗角；五蠶纏綿。女仰臥，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上，男以兩手抱女頸，跪女腿間，即內玉莖；六龍宛轉，女仰臥屈兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過于乳，右手把玉莖內玉門中；七魚比目，男女俱臥，女以一腳量男上面，男展兩腳，以手抓女腳，進玉莖；八燕同心，令女仰臥，展其足，男騎女伏臟上，以兩手抱女頸，女兩手報男腰，以玉莖內於丹穴中；九翡翠交，令女側臥拳足，男胡跪，開兩腳，坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴弦中，；十鴛鴦合，令女側臥，拳兩腳，女於男股上，男於女背后騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內玉莖；十一空飛蝶，男仰臥，展兩足，女坐男上正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒于玉門之中；十二背飛鳥，男仰臥，展兩足，女背面坐于男上，女足據床，低頭抱男玉莖，內于丹穴中；十三偃蓋松，令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女兩中抱男項，內玉莖于玉門中；十四臨壇竹，男女懼相向立，焉口相抱，于丹后以陽縫深投于丹穴，沒至陽基中；十五鸞雙舞，男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐，著玉物攻擊上下；十六鳳將雛，婦人肥大，用一小男，共交接大狻也；十七海鷗翔，男臨床邊，攀女腳，以令舉男，以玉莖入于子宮中；十八野馬躍，令女仰臥，男擎女腳，登左右肩上，深內玉莖於玉門中；十九驥騎足，會女仰臥，男蹲左，手捧女項，右手擎女腳，即以玉莖內入于子宮中；廿馬搖蹄，令女仰臥，男擎女一腳置于肩上，一腳自攀之，深內玉莖，入于丹穴中，大輿哉；廿一白虎滕，令人伏面跪膝，男跪女后，兩手抱女腰，內玉莖于子宮中；廿二玄蟬附，令女附臥而展足，男居股內，屈其足，兩手抱女項，從后門玉莖入玉門中；廿三山羊對樹，男箕坐，令女背而坐男上，女自低頭視，內玉莖，男急抱女腰勒也；廿四鯤雞臨場，……；廿五丹穴鳳游，令女仰臥，以兩手自攀其腳，男跪女后，以兩手據床，以內玉莖於丹穴；廿六玄溟鵬翥，令女仰臥，男取女兩腳，置左右膊上，以手向下抱女腰，以內玉莖；廿七呤猿抱樹，男箕坐，女騎男膝上，以兩手抱男，男以一手扶女尻內玉莖，一手據床；廿八貓鼠同穴，男仰臥，以展足，女伏男上，深內玉莖，又男伏女背上，以將玉莖攻擊于玉門中；廿九三春驢，以兩手兩腳俱據床，男立其后，以兩手抱女腰，即內玉莖於玉門中；三十秋狗，男女相背，以兩手兩腳俱據床，兩尻相柱，男即低頸以一手推玉物內玉門之中。”足見我國古代對男女交合姿勢與體位的研究頗為深入，雖然其實用價值尚不能定論，但一點是可肯定的，這就是對我們現代有關性知識的普及，以及與之有關的研究，具有啟示意義，說明古人早就了解到，合適的交接姿勢與體位，是滿意、和諧的性生活所不可缺少的。

　　所謂五音，竹簡《天下至道談》大意是說，五音是指一為張口呼吸，這是性的興奮已被激動，迫不及待；二是喘促地呼吸，為高度性興奮的反映；三是發出哼哼唧唧的嘆息聲，是交合開使產生快感的征兆；四是發生呵呵的嘆息聲，表示對性快感非常韻羨；五為主動親吻、咬齒，全身振動，是希望交合能持久進行。因此，審察與分析女子五種聲息的變化，就能了解其性活動時的心理狀態。

　　竹簡《天下至道談》在另一處又寫道，意思是說，女子張口的呼吸，往下吐出陰氣，不斷充實陽氣，是性欲興奮的表現，呼吸粗急，迫氣上行，是女子yin戶自動張開，；抽動時聽到的潰擦的聲音，是女子疾速的抬起臀部迎合，性器官與陰液摩擦而發出，發出呵呵的嘆息聲，是女子性欲高潮來臨的征象；吮吸男體，唇齒有聲，身體振動，是欲性器結束，不欲即止。從五音的變化，測知性欲與性興奮的程度，是古人長期觀察和體驗的結果。事實上也是存在的，但不一定表現為以上幾種對應關系，只有靈活的加以運用，采取必要的迎合方法，不僅女大快，且男亦有無窮的樂趣。

　　總之，在夫妻性生活中，如果能從十個方面即十修進行配合，選擇適宜的交合體位與姿勢即十勢，觀察女子的交接動作即八動，審度女子五音的改變，那么男女就可能同時達到性的高潮，最后團結完成。