年輕時認(rèn)為“淹死會水的”這個論斷不能成立，因為不合乎邏輯。真要是會水怎么會被淹死？既然被淹死了又怎么能稱得上是會水？于是，凡是被淹死的，我就否定其游泳技術(shù)。我認(rèn)為這個邏輯像鐵三角一樣牢不可破。可后來我看到這樣一個事實，好多泳者正是死于有比較好的游泳技術(shù)，如果不堅持其游泳技術(shù)不至于送命。從而驗證了“淹死會水的”這一說法。
　　我研究有人拍的游泳者淹死過程的照片。通過分析，我認(rèn)為有的泳者技術(shù)相當(dāng)好，姿勢沒問題，力度也很強，之所以淹死，問題不是出在技術(shù)上而是出在游泳觀念上，他們自始至終不肯放棄技術(shù)依賴。最讓人痛心的是，即使是救人的英雄到最后也沒有意識到自己的游泳觀念有問題，如果他們在最后一刻改變認(rèn)識就都能完成自救，他們成了自己思想認(rèn)識的犧牲品。
　　長期以來，人們憑借技術(shù)走到自然的對立面。技術(shù)成為人們戰(zhàn)勝自然、征服自然的武器。我們不僅形成技術(shù)依賴，還形成了技術(shù)思維定式。那就是依賴技術(shù)而不是依賴自己。這就造成了在危急時刻，有時有技術(shù)比沒技術(shù)糟糕的情況。靠技術(shù)游泳，尤其以競技狀態(tài)渡江是很魯莽的做法。如果泳者在生死存亡的緊要關(guān)頭能意識到人的技術(shù)和體力是有限的，能收斂技術(shù)或干脆放棄游泳技術(shù)，順應(yīng)水性，不與風(fēng)浪搏擊，把自己當(dāng)成水的組成部分，你就會發(fā)現(xiàn)水并不是與你敵對的，不是想置你于死地的。當(dāng)你不是拼命地想要掌控身體的主動權(quán)時，你會發(fā)現(xiàn)你并沒有失去這一主動權(quán)。
　　那么多的泳者不是死于游泳技術(shù)不佳而是死于不放棄游泳技術(shù)的思想觀念，這是一件多么令人痛心的事情。讓一個技術(shù)高超的人在關(guān)鍵時刻能丟棄技術(shù)是件很不容易的事情。一味拼搏，到最后也不另辟道路是大多數(shù)人的做法。有誰認(rèn)識到靠技術(shù)過江是個危險的思維定勢？
　　有一個四十多歲的老賊在牢里傷心地對我說：“我真不應(yīng)該在這里，我已經(jīng)發(fā)誓再也不偷了，可是，唉，我知道你不會相信我。”我說我理解他，他兒子長大了，他是真的不想讓兒子瞧不起他，可他沒有辦法處理他身懷的“絕技”，無法改變技術(shù)依賴的心理定式。我說，除非砍掉右手，否則他不可能不偷。
　　看毛澤東暢游長江的錄像，我頗吃驚。他老人家沒有泳姿，他游泳就是在水里翻滾，無技術(shù)可言，從這一點上可以說他不會游泳，我懷疑毛主席要是渡江的話速度一定很慢。但我得承認(rèn)毛主席識水性。他為什么號召人們到江、河、湖、海里去游泳，到大風(fēng)大浪中去鍛煉？因為在游泳池里沒有多少水性可識。在游泳池中學(xué)到的游泳技術(shù)很可能讓人送命。
　　學(xué)游泳，技術(shù)不是一切，有很多東西是在技術(shù)之外，不知道這一點，就算是會游泳，但不能算是識水性，而不識水性就有送命的危險。
　　中醫(yī)有時候看上去是那樣地缺少技術(shù)含量，是那樣地?zé)o技可用、無技可依，即使有技，這個技也是藏在自然的狀態(tài)之中，那樣地不顯、不露，這在科技時代真是有點讓干中醫(yī)這行的人蒙羞。可是，正像一個走進原始森林的現(xiàn)代人，他的信心和勇氣不是來自于內(nèi)心，而是來自于他手中的槍。一旦失去這支槍，一旦子彈打光，他就失去所有的價值。西醫(yī)將人的所有價值都外化了，從內(nèi)在上看不到人。中醫(yī)看上去落后，可是我們是不是也應(yīng)看到中醫(yī)在技術(shù)與醫(yī)學(xué)關(guān)系的統(tǒng)一上確有獨到之處呢？
　　母親沒有教給我技術(shù)，沒有傳給我絕招，迫使我無技術(shù)可依，只能向內(nèi)挖掘，這時，你很可能發(fā)現(xiàn)，你想外求的東西內(nèi)在已經(jīng)具有。如果一個人把握了內(nèi)在的具有后再獲取技術(shù)，技術(shù)才真正是為人所用，而不是人去做技術(shù)的奴隸，甚至被技術(shù)所害。
　　我對一群孩子說，水對人本是親善的，托扶你的，而人本來天生就會浮水的……我讓一個孩子閉上眼睛，把他托放在水面上，然后抽出手，對其他孩子說：瞧，我們還用學(xué)游泳嗎？我們本來是可以浮在水里的。躺著的孩子睜開眼，見我手在上，他身子沒敢動，可已直線下沉，我一手拎起他道：看，只要我們心里不自信，這水就不再托扶你。
　　如今的醫(yī)院離不開設(shè)備，醫(yī)生離不開儀器，醫(yī)院和醫(yī)生共同組成一個嚴(yán)密的大機器。醫(yī)務(wù)人員的身心緊緊依附著技術(shù)、依附著醫(yī)院，離開醫(yī)院，醫(yī)生就什么也不是。他們不是個體的人、健全的人和完整的人，談不上心靈的自由和解放……大學(xué)生們?yōu)槭裁赐蟪鞘袛D？為什么到大城市求職？因為學(xué)校給予他們的書本“技術(shù)”就像賣身契一樣，將他們依附在具有機器性質(zhì)的社會技術(shù)團體中了。
　　這種依附關(guān)系是如此折磨人，以至人們的心理普遍不適，產(chǎn)生種種心理問題。對此，人們多從社會角度進行分析，少有從科技角度著眼；所找的多是單一原因，少有復(fù)合因素。出于技術(shù)觀念，有病就得治，不治就是錯誤，不具有技術(shù)含量的治、不治而愈的醫(yī)就要受到指責(zé)、嘲笑。社會進步的標(biāo)志表現(xiàn)在治病上就是有病必治、小病大治、大病動用全院、甚至全國的醫(yī)療手段治。想要滿足人們這一欲望，我們的錢再多十倍也不夠，因為我們窮的是心。
　　被淹死的會水者至死不明白自己的死因，活著的人以一句簡單的“技術(shù)不高”就把責(zé)任還給了死者。正如北京大學(xué)用“抑郁癥”一詞就把大學(xué)生的死因還給了死者，使這所當(dāng)年盛產(chǎn)瘋狂天才的學(xué)校淘汰了瘋狂，也淘汰了天才。“淹死會水的”是一句什么樣的咒語？

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