[文獻(xiàn)摘要]

一、《審視瑤函·目為至寶論》：“華陀云，目形類丸，瞳神居中而獨(dú)前，如日月之麗東南，而晦西北也。內(nèi)有大絡(luò)者五，乃心、肝、脾、肺、腎，各主一絡(luò)。中絡(luò)者六，膀胱、大小腸、三焦、膽、包絡(luò)，各主一絡(luò)。外有旁枝細(xì)絡(luò)，莫知其數(shù)，皆懸貫于腦，下達(dá)臟腑，通乎血?dú)馔鶃硪宰逃谀俊９史膊“l(fā)，則目中有形色，絲絡(luò)一一顯見而可驗(yàn)，方知何臟何腑之受病。外有二竅，以通其氣；內(nèi)包諸液，液出則為淚；中有神膏、神水、神光、真血、真氣、真精，皆滋目之液也。神膏者，目內(nèi)包涵之膏液。膏液如破，則黑稠水出是也。此膏由膽中滲潤精汁，升發(fā)于上，積而成者，方能涵養(yǎng)瞳神。此膏一衰，則瞳神有損。神水者，由三焦而發(fā)源，先天真一之氣所化，在目之內(nèi)，雖不可見，若被物觸損傷，則見黑膏之外，有似稠痰出者是也，即目上潤澤之水。水衰則有火盛燥暴之患；水竭則有目輪大小之疾；耗澀則有昏渺之危。虧者多，盈者少，是以世無全精之目；神光者，謂目中自然能視之精華也。夫神光原于命門，通于膽，發(fā)于心，皆火之用事。神之在人也大矣：在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽，在目能見，有莫知其所以然而然者。夫神源舍乎心，故發(fā)于心焉。神如游龍，變化不測，人能靜之，抱亢守一，豈獨(dú)目之無病哉。真血者，即肝中升運(yùn)于目，輕清之血，乃滋目經(jīng)絡(luò)之血也。此血非比肌肉間混濁易行之血，因其輕清上升于高而難得，故謂之真也。真氣者，即日經(jīng)絡(luò)中往來生用之氣，乃先天真一發(fā)生之元陽也。大宜和暢，少有郁滯，諸病生焉。真精者，乃先后二天元?dú)馑绕鹩谀I，次施于膽，而后及乎瞳神也。凡此數(shù)者，一有所損，目病生矣。大概目圓而長，外有堅(jiān)殼數(shù)重，中則清脆，內(nèi)包黑稠神膏一函，膏外則白稠神水，水以滋膏，水外則皆血，血以滋水，膏中一點(diǎn)黑瑩，乃是腎膽所聚之精華，惟此一點(diǎn)，燭照鑒視，空闊無窮者，是目瞳神，此水輪也。其妙有三：膽汁、腎氣、心神也。五輪之中四輪不能視物，惟瞳神乃照物者。風(fēng)輪則有包衛(wèi)含養(yǎng)之功，故凡風(fēng)輪有損，瞳神不久留矣。此即唇亡齒寒，輔車相依之意也。或曰：瞳神水乎?氣乎?血乎?膏乎?曰：非血、非氣．非水、非膏，乃先天之氣所生，后天之氣所成，陰陽之妙蘊(yùn)，水火之精華，血養(yǎng)水．水養(yǎng)膏，膏護(hù)瞳神，氣為運(yùn)用，神則維持。喻以日月，其理相同。而午前則小，午后則大，亦隨天地陰陽之運(yùn)用也。大抵目竅于肝，生于腎，用于心，潤于肺，藏于脾，有大有小，有圓有長，皆由人稟受之異也。”

二、《審視瑤函·五輪不可忽論》：“夫目之有輪，各應(yīng)乎臟，臟有所病，必現(xiàn)于輪，勢必然也。肝有病則發(fā)于風(fēng)輪；肺有病則發(fā)于氣輪；心有病則發(fā)于血輪；腎有病則發(fā)于水輪；脾有病則發(fā)于肉輪，此五輪之易知者。木青、金白、水黑、火赤、土黃，此五色之易知者。輪也、色也，已灼然而現(xiàn)證，醫(yī)猶不知為目病之驗(yàn)。又況亢則乘，勝則侮，并病合病，自病傳病，生克制化，變通之妙，豈能知之乎。大約輪標(biāo)也，臟本也，輪之有證，由臟之不平所致。未有標(biāo)現(xiàn)證，而本不病者。今不知輪之證，則不知乎臟矣。夫輪臟相應(yīng)，既不知輪，則是標(biāo)本俱不明。標(biāo)本既不明，何以知孰宜緩、孰宜急，而能治人之疾哉。間有知輪臟標(biāo)本，而不知其中生此克此，自病傳病，或并或合之不同，則乘侮制化變通之妙，又不能知。又有知標(biāo)本緩急自傳并合等癥，而又不知人之強(qiáng)者弱者，在血在氣，所受所與，當(dāng)補(bǔ)當(dāng)瀉之不同，則順逆、反正、攻守之治，必不能知。如此之醫(yī)，能治人之疾乎。”

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