四、道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通

漢唐時(shí)期，道、儒、佛思想盛行，三家之說影響著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)。并且互相滲透、融合。當(dāng)時(shí)的道家思想——黃老哲學(xué)，已經(jīng)融進(jìn)了儒、墨、法、陰陽等諸家之說。而佛教的傳入，也并非全部照搬，而多利用老、莊學(xué)說來譯解佛經(jīng)。實(shí)際上，被翻譯過來的佛學(xué)理論，在一定程度上已經(jīng)融合了中國的哲理。這種融合、滲透，自然也影響到中國醫(yī)學(xué)。這一時(shí)期的著名醫(yī)家之所以在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新、發(fā)展，也往往是受其影響。不少醫(yī)家于道、儒、佛之說有精深的研究，他們據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，從不同角度，不同方面吸收、融合、匯通了道、儒、佛的理論觀點(diǎn)，使之成為醫(yī)學(xué)理論的組成部分之一，充實(shí)、豐富和發(fā)展了養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容。在這一方面，只有代表性的醫(yī)家，即是唐代的孫思邈。

孫思邈精通道，佛之學(xué)，廣集醫(yī)、道、儒、佛諸家養(yǎng)牛之說，給合自己多年豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著成養(yǎng)生專論。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，還著有《攝養(yǎng)枕中方》，內(nèi)容豐富，功法眾多，在我國養(yǎng)生發(fā)展史上，具有承前啟后的作用。其在養(yǎng)生學(xué)方面的貢獻(xiàn)，大要有五：

第一，繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說，在《千金要方養(yǎng)性序》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后”。

第二，奠定了我國食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。他說；“安身之本，必資于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。孫氏認(rèn)為飲食是養(yǎng)生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食養(yǎng)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實(shí)、鳥獸四類，多為日常食品，并論述其性味、功效，以供人們酌情選用。此外，他還提出了老人飲食的具體要求。孫思邈的食養(yǎng)、食療學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

第三，強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益。在《千金要方·房中補(bǔ)益》中指出：“凡覺陽事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”，強(qiáng)調(diào)不可縱欲。為防止性生活不當(dāng)而誘發(fā)某些疾病，在《千金要方養(yǎng)性禁忌》中指出：“男女熱病未差，女子月血，新產(chǎn)者，皆不可合陰陽”。這些觀點(diǎn)，都是很科學(xué)的性保健內(nèi)容。

第四，重視婦幼保健。在《千金要方》一書中，他破歷代醫(yī)書之慣例，首例婦科三卷，次列兒科二卷，除疾病治療外，對(duì)婦幼保健的論述甚詳。算得上是世界上從社會(huì)角度強(qiáng)調(diào)婦幼保陸的第一人。

第五，融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。由于孫思邈用于道、佛之學(xué)，對(duì)其養(yǎng)生之理論及養(yǎng)生之術(shù)皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林養(yǎng)性”、“房中補(bǔ)益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說，也有“天竺國按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。不僅豐富了養(yǎng)生內(nèi)容，也使得諸家傳統(tǒng)養(yǎng)生法得以流傳于世，是我國養(yǎng)生發(fā)展史上有價(jià)值的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。

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