２２萬物各有偏勝論
      無不偏之藥，則無統(tǒng)治之方，如方書內(nèi)所云：
某方統(tǒng)治四時(shí)不正之氣「甚至有兼治內(nèi)傷產(chǎn)婦者，皆不通之論也。近日方書盛行者，莫過「汪    醫(yī)方集解」一書，其中此類甚多，以其書文理頗通，世多讀之，而不知其非也。
      天下有一方而可以統(tǒng)治四時(shí)者乎？宜春即不宜夏，宜春夏者更不宜秋冬，余一生體認(rèn)之物情，只在五谷作飯，可以統(tǒng)治四時(shí)餓病，其他未之聞也。
在五谷中尚有偏勝，最中和者莫過飲食，且有冬日飲湯，夏日飲水之別，況於藥乎。
      得天地五運(yùn)六氣之全者，莫如人，人之本源雖一而人之氣質(zhì)，其偏勝為何如者，人之中最中和者莫如圣人，而圣人之中。且有偏于任，偏于清，偏于和之異。
千古以來，不偏者數(shù)人而已，常人則各有偏。如靈樞所載，陰陽五等可知也。降人一等，禽與獸也。降禽獸一等，木也。降木一等，草也。降草一等，金與石也。用藥治病者，用偏以矯其偏，以藥之偏勝太過，故有宜用有宜避者，合病情者用之，不合者避之而已。無好尚，無畏忌，惟病是從，醫(yī)者性情中正和平，然後可以用藥，自不犯偏于寒熱溫涼一家之固執(zhí)，而亦無籠統(tǒng)治病之弊矣。
      汪按食能養(yǎng)人不能醫(yī)病，藥能醫(yī)病，不能養(yǎng)人，無病而服藥，有病而議藥，此人之患也。茯苓甘草，誤用亦能殺人，巴豆砒霜，對病即能起死。舍病而論藥，庸人之通病也。又按今世醫(yī)者學(xué)醫(yī)，惟求其便，病家擇醫(yī)，惟求其穩(wěn)，然非通何由得便，非當(dāng)無所謂穩(wěn)，舍通而求便，舍當(dāng)而求穩(wěn)，必夭人性命矣。
         ２３草木各得一太極論
      古來著本草者，皆逐論其氣味性情，未嘗總論夫形體之大綱，生長化收藏之運(yùn)用，茲特補(bǔ)之。蓋蘆主生，干與枝葉主長，花主化，子主收，根主藏，木也。草則收藏，皆在子，凡干皆升蘆勝于干；凡葉皆散，花勝于葉。凡枝皆走絡(luò)，須勝于枝。凡根皆降，子勝于根。由蘆之升而長而化而收，子則復(fù)降而升而化而收矣。
此草木各得一太極之理也。
      愚之學(xué)，實(shí)不足以著書，是編之作，補(bǔ)苴罅漏而已，未附二卷，解兒難解產(chǎn)難，簡之又簡，  摘其吃緊大端，與近時(shí)流弊，約略言之耳，覽者諒之。
         ２４解兒難題詞
      兒曷為乎有難？曰：天時(shí)、人事為之也。難於天者一，難於人者二。
天之大德曰生，曷為乎難兒也？曰天不能不以陰陽五行化生萬物，五行之運(yùn)，不能不少所偏，在天原所以相制，在兒任其氣則生，不任其氣則難，雖天亦無如何也。
此兒之難於天者也。
      其難於人者奈何？曰一難於兒之父母，一難於庸陋之醫(yī)。天下之兒，皆天下父母所生，天下父母，有不欲其兒之生者乎？曷為難于父母耶？曰即難於父母欲其兒之生也，父母曰人生於活死於寒，故父母惟恐其兒之寒，父母曰人以食為天，饑則死，故父母惟恐其兒之饑，天下之兒，得全其生者此也。天下之兒，或受其難者亦此也。
諺有之曰「小兒無凍餓之患，有飽暖之災(zāi)」。此發(fā)乎情，不能止乎義禮，止知以慈為慈，不知以不慈為慈，此兒之難於父母者也。天下之醫(yī)，操生人之病，未有不欲天下之兒之生，未有不利天下之兒之生，天下之兒之，難未有不賴天下之醫(yī)之有以生之也。
      然則醫(yī)也者，所以補(bǔ)天與父母之不逮以生兒者也。曷為乎天下之兒，難於天下之醫(yī)也？曰天下若無醫(yī)，則天下之兒難猶少，且難於天與父母無怨也。
人受生於天與父母，即難於天與父母，又何怨乎？自天下之醫(yī)愈多，斯天下之兒難愈廣，以受生於天與父母之兒，而難于天下之醫(yī)，能無怨乎？曷為乎醫(yī)愈多而兒之難愈廣也？曰醫(yī)也者，順天之時(shí)，測氣之偏，適人之情，體物之理，名也，物也，象也，數(shù)也，無所不通，而受之以謙，而後可以言醫(yī)。尤必上與天地呼吸相通，下與小兒呼吸相通，而守之以誠，而後可以為醫(yī)。
      奈何挾生人之名，為利已之術(shù)，不求歲氣，不畏天和，統(tǒng)舉四時(shí)，率投三法，毫無知識，囿于見聞，并不察色知之何，聞聲之謂何，朝微夕甚之謂何，或輕或重之謂何，甚至一方之中，外自太陽，內(nèi)至厥陰，既與發(fā)表，又與攻  之說，無論何氣使然一以寒涼為準(zhǔn)，無論何邪為病，一以攻伐為先。謬造驚風(fēng)之說，惑世誣民，妄為疳疾之丸，戕生伐性，天下之兒之難，寧有終終窮乎？前代賢醫(yī)，歷有辨難，而未成書。瑭雖不才，愿解兒難。

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