１８形體論
      內之論形體，頭足腹背，經絡臟腑詳矣。而獨未總論夫形體之大綱，不揣鄙陋補之。
      人之形體，頂天立地，端直以畏，不偏不倚，木之象也。在天為元，在五帝為仁，是天以仁付之。人也，故使其體直，而麟鳳龜龍之屬莫與焉。
孔子曰「人之生也直，罔之生也幸而免」蘧  戚施，直之對也。程子謂生理本直，味本字之義，蓋言天以本直之理，生此端直之形，人自當行公直之行也。
      人之形體，無麟介毛羽，謂之裸蟲，裸者土也，士主信，是地以信付之人也。
人受天之仁，受地之信，備健順五常之德，而有精神魂魄心意志思智慮，以行李悌忠信，以期不負天地付畀之重，自別于鱗鳳龜龍之屬，故孟子曰「萬物皆備于我矣」，又曰「惟圣人然後可以踐形」孝經曰「天地之道人為貴」，人可不識人之形體以為生哉？醫可不識人之形體以為治哉？
      徵按本論補傷寒論未備而作也。雜說一卷，又補篇中遺意，而欲拯流俗之弊。
末作九竅形體二論，總結全部，兼補內經之所闕，欲人見著知微，明體達用，即如九竅形體，日在目前，猶且習焉不察，從未經人道破，甚矣格玫之難也。
儒者不能格致，則無以窮理盡性，以至于命，是負天之所生，醫者不能格致，則無以處方用法，生物生人，日從事於軒岐之書，亦猶是瞑行而索途耳。蓋人之自生，與生人之生，異出同原，皆賴此一點不忍之心為之，所謂仁也。論形體而歸本于造化，見天地付畀甚重，不可不自重，而又望人甚重以重之，是篇也，兼形氣名物數而言，非若小家倚于一偏之論而已也，其不忍之心，為何如耶？
      按按雜說一編，因本論有未備者，作此以緯之，雖偶及形體氣血，大旨仍以發明本論非泛言醫理也。婦人小兒，各有�？�，然自溫病門徑未清，因而產後驚風急驚慢驚之偽名，紛紲舛錯，故作解產，難解兒，難痘疹之為證，仍與六氣同治，痘雖原於胎毒，亦因六氣而發，故并及之。蓋溫病門徑不清，劫必以他法妄治，然非諸證門徑皆清，亦不能辨明溫病，經云「知其要者，一言而終」，是所望於學者之博學詳說，而一以貫之也。

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