１０溫病起手太陰論
      四時溫病，多似傷寒，起足太陽，今謂溫病起手太陰，何以手太陰亦主外感乎？手太陰之見證，何以大略似足太陽乎？手足有上下之分，陰陽有反正之義，庸可混乎？素問平人氣象論曰「藏真高于肺，以行榮衛陰陽」也，傷寒論中分榮分衛，言陽言陰，以外感初起，必由衛而榮，由陽而陰，足太陽如人家大門，由外以統內，主榮衛陰陽，手太陰為華蓋，三才之天，由上以統下，亦由外以包內，亦主榮衛陰陽，故大略相同也。大雖同而細終異，異者何？如太陽之竅，主出太陰之竅，兼主出入太陽之竅開於下，太陰之竅開於上之類，學者須方同中求異，異中驗同，同異互叁，真詮自見。
      微按昔腎有云：「傷寒傳足不傳手」，是說也，舉世莫明其故，考諸陰陽別論三陽三陰之脈，皆起於足，不起於手，人之傷於寒也，每傷於太陽寒水之地氣，故其應於人身也，足先受之，太陽根起於至陰，其穴在足小指次指之端，太陰根起於厲，其穴在足大指次指之端，少陽根起於竅陰，其穴在足小指次指之端，太陰根起於隱白，其穴在足大指之端，少陰根起於涌泉，其穴在足心下  指宛宛中，厥陰根起於大敦，其穴在足大指三毛中，其行於周身也。
三陽脈行於表，三陰脈，行於  ，外為陽，內為陰，背為陽，腹為陰，傷寒由表入  ，由淺入深，以次相傳，必然之勢，惟其足先受也。其病側重在足，自不傳於手經，不然，豈有一人之身，截而為二之理，而六氣之邪，又有所偏向哉？
      若趙氏醫貫中，直將三陽三陰傳經之說，一概抹煞，并不分傷寒溫病，惟以一逍遙散主治，又不免師心悖經之弊。以上所云，蓋指冬月之正傷寒也。
初春去冬未遠，寒水之氣尚在，至若四時傷寒，雖非寒水之氣，而亦不免於濁陰之地氣，誠不若溫病所受，受於身半以上，多從鼻孔而入，蓋身半以上，主天氣，肺開竅於鼻，亦天氣也。
         １１燥氣論
      前三焦篇所序之燥氣，皆言化熱傷津之證，治以辛甘微涼（金必克木，木受克則子為母復仇來勝復矣）未及寒化。蓋燥氣寒化，乃燥氣之正。
素問謂陽明所至，為清勁是也。素問又謂燥極而澤，（土為金母水為金子也）本論多類及於寒濕伏暑門中，如腹痛嘔吐之類，經謂燥淫所勝，民病善嘔心脅痛不能轉側者也。治以苦溫，內經治燥之正法也。
前人有六氣之中，惟燥不為病之說，蓋以燥統於寒而近於寒，凡見燥病，只以為寒，而不知其為燥也。合六為而觀之馀俱主生，獨燥主殺，豈不為病者乎？細讀素問自知。
      再前三篇原為溫病而設，而類及於暑溫、濕溫，其於伏暑、濕溫門中尤必三致意者。蓋以秋日暑濕踞於內，新涼燥氣加於外，燥濕兼至，最難界限清楚，稍不確當，其敗壞不可勝言，經謂粗工治病，濕證未已，燥證復起蓋謂此也。
         １２外感總數論
      天以六氣生萬物，其錯綜變化，無形之妙用，愚者未易窺測，而人之受病，即從此而來，近人止知六氣太過，曰六淫之邪，內經亦未窮極其變。
      夫六氣傷人，豈界限清楚，毫無兼氣也哉？以六乘六，蓋三十六病也。
夫天地大道之數，無不始於一而成于三，如一三為三，三三如九，九九八十一，而黃鐘始備。六氣為病，必再以三十六數，乘三十六得一千二百九十六條，而外感之數始窮，此中猶不兼內傷，若兼內傷，則靡可紀極矣。嗚呼！近人凡見外感，主人一柴葛解肌湯，豈不謬哉？
         １３治病法論
      治外感如將（兵貴神速機圓法活，去邪務盡，善後務細，蓋早乎一日，則人少受一日之害）。
      治內傷如相。（坐鎮從容，神機默運，無功可言，無德可見，而人登壽域。）
      治上焦如羽。（非輕不舉）。
      治中焦如衡。（非平不安）。
      治下焦如權。（非重不沉）。
         １４吳又可溫病禁黃連論
      唐未以來，治溫熱病者，初用辛溫發表，見病不為藥衰，則恣用苦寒大隊，芩連知柏、愈服愈燥。
      河間且犯此弊，蓋苦先入心，其化以燥，燥氣化火，反見齒皮黑，舌短黑，唇裂黑之象，火極而似水也。吳又可非之誠是，但有不識苦寒化燥之理，以為黃連守而不走，大黃走而不守，夫黃連不可輕用，大黃與黃連同一苦寒藥，迅利于黃連百倍，反可輕用哉？
      余見普濟消毒飲，於溫病初起，必去「芩連」，畏其入  而犯中下焦也。
於應用芩連方內，必大隊甘寒以監之，但令清熱化陰，不令化燥，如陽亢不寐，火腑不通等證。於酒客便溏瀕數者，則重用之，濕溫門則不惟不忌，芩連仍重賴之，蓋欲其化燥也。
      語云：「藥用當而通神」，醫者之於藥，何好何惡，惟當之是求。
汪按王太仆曰「大熱而甚寒之，不寒是無水也，苦寒者寒之也，甘寒者壯水之主，以制陽光也。

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