４風論
      內經曰：「風為百病之長」，又曰「風者，善行而數變」，夫風何以為百病之長乎？大易曰：「元者，善之長也」。蓋冬至四十五日以後，夜半少陽起而立春，于立春前十五日交大寒節，而厥陰風木行令，所以疏泄一年之陽氣，以布德行仁，生養萬物者也。故王者功德既成以後，制禮作樂，舜人佾而宣八風，所謂四時和，八風理，而民不夭折，風非害人者也。
人之腠理密而精氣足者，豈以是而病哉？而不然者，則病斯起矣。以天地生生之具，反為人受害之物，恩極大而害亦廣矣。
      蓋風之體不一。而風之用有殊，春風自下而上，夏風棋行空中，秋風自上而下，冬風刮地而行，其方位也，則有四正四隅此方位之合于四時八節也，立春起良方，從東北隅而來，名之曰條風，八節各隨其方而起，常理也。如立春起坤方，謂之沖風，又謂之虛邪賊風，為其乘月建之虛，則其變也，春初之風則夾寒水之母氣，春末之風，則帶火熱之子氣，夏初之風，則木氣未盡，而炎火漸生，長夏之風，則挾暑氣濕氣木氣大雨而後，暴涼則挾寒水之氣，久晴不雨，以其近秋也，而先行躁氣，是長夏之風，無所不兼，而人則無所不病矣。初秋則挾濕氣，季秋則兼寒水之氣，所以報冬氣也。初冬猶兼燥金之氣，正冬則寒水本令，而季冬又報來春風木之氣，紙鳶起矣。
      再由五運六氣而推大運，如甲已之歲，其風多兼濕氣，一年六氣，中客氣所加何氣？則風亦兼其氣而行令焉。然則五運六氣，非風不行。風也者，六氣之帥也，諸病之領袖也。故曰「百病之長也」，其數變也，奈何如夏日早南風，少移時則由西而北而東，方南風之時，則晴而熱，由北而東，則雨而寒矣。
四時皆有早暮之變，不若夏日之數，而易見耳。夫夏日曰長曰化，以盛萬物也。
而病亦因之而盛，陰符所謂害生於恩也。無論四時之風，皆帶涼氣者，木以水氣母也，轉化轉熱者，木生火也。且其體無微不入，其用無處不有，學者誠能體察風之體用，而於六淫之病，思過半矣。
      前人多守定一桂枝，以為治風之祖方，下此則以羌、防、柴、葛、為治風之要藥，皆未體風之情，與內經之精義者也。
桂枝湯在傷寒書內所治之風，風兼寒者也，治風之變法也，若風之不兼寒者，則從內經風淫于內，治以辛涼，佐以甘苦，治風之正法也。以辛涼為正，而甘溫為變者何，風者木也，辛涼者金氣，金能制木故也，風轉化轉熱，辛涼苦甘，則化涼氣也。
         ５醫書亦有經子史集論
      儒書有經子史集，醫書亦有經子史集，靈樞、素問、神農本經、難經、傷寒論、金匱玉函經，為醫門之經，而諸家注論，治驗類案，本草方書等，則醫之子史集也。
      經細而子史集粗，經純而子史集雜，理固然也。學者必不可不尊經，不尊經則學無根抵，或流於異端，然尊經太過，死于句下，則為賢者過之。
孟子所謂「盡信書則不如無書」也，不肖者不知有經，仲景先師所謂各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給相對斯須，便處湯藥，自漢時而已然矣。
遑問後世此道之以常不明而常不行也。
         ６本論起銀翹散論
      本論第一方用桂枝湯者，以初春馀寒之氣未消，雖曰風溫少陽緊承厥陰，厥陰根乎寒水，初起惡寒之證尚多，故仍以桂枝為首，猶時文之嶺上文來脈也。
本論方法之始，實始于銀翹散。
      汪按溫病首桂枝，宗仲景也。再按初春少陽主令，柴胡證亦時，有果診候確當，亦當用之，本論不載者，以世俗多妄以柴胡通治四時雜感，故不欲相混，恐致傷寒溫病界限不清耳。
      吳按六氣播于四時，常理也。常理也。診病者要知夏日亦有寒病，多日亦有溫病，次年春夏，尚有上年伏暑，錯綜變化，不可枚舉，全在測證的確，本論凡例內云，除傷寒宗仲景法外，俾四時雜感，朗若列眉，後世學者，察證之時，若真知確見其為傷寒，無論何時，自當仍宗仲景，若真知六氣中為何氣，非傷寒者，則於本論中求之，上焦篇辨傷寒溫暑疑似之間最詳。
         ７本論粗具規模論
      本論以前人信經太過（經謂熱病者，皆傷寒之類也，又以傷寒論為方法之祖，故前人遂于傷寒法中求溫熱中行且此病）混六氣于一傷寒論中，治法悉用辛溫，其明者亦自覺不合，而未能自立模范，溏衷道之不明，人之不得其死，不自揣度，而作是書，非與人爭名，亦毫無求勝前賢之私心也。
      至其序論采錄處，粗陳大略，未能精詳，如暑證中之大順散冷香飲子，漿水散之類，俱未收錄，一以前人已有，不必屋上架屋，一以卷帙紛繁，作者既苦目力無多，觀者反畏繁而不覽，是以本論不過粗具三焦六淫之大概規模而已，惟望後之賢者，進而求之，引而伸之，斯愚者之大幸耳。
         ８寒疫論
      世多言寒疫者，究其病狀，則增寒壯熱，頭痛骨節煩疼，雖發熱而不甚渴，時行則里巷之中，病俱相類，若役使者然，非若溫病之不甚頭痛骨痛而渴甚，故名曰寒疫耳。
      蓋六氣寒水司天在泉，或五運寒水太過之歲，或六氣中，加臨之客氣為寒水，不論四時，或有是證，其未化熱而惡寒之時，則用辛溫解饑，既化熱之後，如風溫證者，則用辛涼清熱，無二理也。
         ９偽病名論
      病有一定之名，近有古無今有之偽名，蓋因俗人不識本病之名，而偽造者，因而亂治，以致誤人性命。如滯下，腸  ，下便膿血，古有之矣，今則反名曰痢疾，蓋利者，滑利之義，古稱自利者，皆泄瀉通利太過之證也。滯者，淤澀不通之象，二義正相反矣。然治法尚無大  謬也。
      至婦人陰挺、陰蝕、陰癢、陰菌等證，古有明文，大抵多因于肝經郁結，濕熱下注浸淫而成，近日北人名之曰  ，歷考古文，并無是字焉，有是病，而治法則用一種惡劣婦人，以針刺之，或用細勺勺之，利刀割之，十割九死，衷哉。
其或間有一二刀傷不重，去血不多，病本輕微者得愈，則恣索重謝，試思前陰乃腎之部，肝經蟠結之地，沖任督三脈由此而分走前後，豈可肆用刀勾之所，甚則郁脅病，經閉寒熱等證，而亦名之曰  ，無形可割，則以大針針之，在婦人猶可借口曰婦人隱疾，以婦人治之，甚至數歲之男孩，痔瘡疝瘕疳疾，外感之遺邪，總而名之曰病而針之割之，更屬可惡，在庸俗鄉愚，信而用之，猶可說也，竟有讀書明理之文人，而亦為之蠱惑，不亦怪哉。
      又如暑月中惡腹痛，若霍亂而不得吐瀉，煩悶欲死，陰凝之痞證也，治以苦辛芳熱則愈，或霍亂則輕，論在中焦寒濕門中，乃今世相傳謂之痧證，又有絞腸痧、烏痧之名，遂致方書中亦有此等名目矣，俗治以錢刮關節使血氣一分一合，數分數合而陽氣行，行則通，通則痞開，痛減而愈，但愈後周十二時不可飲水，飲水得陰氣之凝，則留邪在絡，遇寒或怒（動厥陰）則不時舉發，發則必刮也。是則痧固偽名，刮痧乃通陽之法，雖流俗之治，頗能救急，猶可也，但禁水甚難，最易留邪，無奈近日以刮痧之法刮溫病。夫溫病，陽邪也，刮則通陽太急，陰液立見消亡，雖後來醫治得法，百無一生。吾親見有痙而死者，有癢不可忍而死者，庸俗之習，牢不可破，豈不哀哉，此外偽名，妄治頗多，茲特舉其尤者耳，若時醫隨口捏造偽名，南北皆有不勝勝屈指矣。嗚呼，名不正，必害于事，學者可不察？

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