１六元正記大論曰：「辰戍之歲，初之氣。民厲溫病。卯酉之歲，二之氣，厲大至，民善暴死。終之氣，其病溫。寅申之歲，初之氣，溫病乃起。丑未之歲，二之氣，溫厲大行，遠(yuǎn)近咸若。子午之歲，五之氣，其病溫。巳亥之歲，終之氣，其病溫厲。」
      敘氣運，原溫病之始也，每歲之溫，有早暮微盛不等，司天在泉。
主氣客相加臨而然也，細(xì)考索問注自知，茲不多贅。
      按吳又可謂溫病非傷寒，溫病多而傷寒少，甚通。謂非其時而有其氣，未免有顧此失彼之誚。蓋時和歲稔，天氣以甯，民氣以和，雖當(dāng)盛之歲亦微，至於兇荒兵火之後，雖應(yīng)微之歲亦盛，理數(shù)自然之道，無足怪者。
    ２【陰陽應(yīng)象大論】曰：「喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固，故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷於寒，春必病溫。」上節(jié)統(tǒng)言司天之病，此下專言人受病之故。
      細(xì)考宋元以來諸名家，皆不知溫病傷寒之辨，如龐安常之卒病論，朱肱之活人書，韓  和之微旨，王實之證治，劉守真之傷寒醫(yī)鑒，傷寒直格，張子和之傷寒心鏡等書。非以治傷寒之法治溫病，即將溫暑認(rèn)作傷寒，而疑麻桂之法不可用，遂別立防風(fēng)通圣、雙解通圣、九味羌活等湯，甚至於辛溫藥中加苦寒，王安道濂洄集中辨之最詳，茲不再辯。
      論溫病之最詳者，莫過張景岳、吳又可、喻嘉言三家，時醫(yī)所宗者三家為多，請略陳之。按張景岳、喻嘉言皆著講「寒」字，并未理會本文上有「故曰」二字，上文有「重陰必陽，重陽必陰」二句。張氏立論出方，悉與傷寒混，謂溫病即傷寒，襲前人之舊，全無實得，固無足論。喻氏立論，雖有分析，中篇亦混入傷寒少陰厥陰證，出方亦不能外辛以發(fā)表，辛熱溫  ，為害實甚，以苦心力學(xué)之士，尚不免智者千慮之失，尚無怪後人之無從取法，隨手殺人哉，甚矣學(xué)問之難也。
      吳又可實能識得寒溫二字，所見之證，實無取乎辛溫辛熱甘溫，又不明伏氣為病之理，以為何者為即病之傷寒，何者為不即病，待春而發(fā)之溫病，遂直斷溫?zé)嶂阜秋L(fēng)寒所中」，不責(zé)己之不明，反責(zé)經(jīng)言之謬。
      瑭推原三家之偏，各自有說，張氏混引經(jīng)文，將論傷寒之文引證溫?zé)幔院療嶂幔?jīng)亦稱熱病故也，張氏不能分析，遂將溫病認(rèn)作傷寒。喻氏立論，開口言春溫，當(dāng)初春之際，所見之病，多有寒證，遂將傷寒認(rèn)作溫病。
吳氏當(dāng)崇禎兇荒兵火之際，滿眼溫疫，遂直辟經(jīng)文，「冬傷於寒，春必病溫」之文，蓋皆各執(zhí)己見，不能融會貫通也。
      瑭按伏氣為病，如春溫冬溫瘧，內(nèi)經(jīng)已明言之矣。亦有不因伏氣，乃司天時令現(xiàn)行之氣，如前列大元正紀(jì)所云是也。此二者皆理數(shù)之常者也，更有非其時而有其氣，如又可所云「戾氣」，間亦有之，乃其變也。惟在司命者，善察其常變，而補救之。
    ３金匱真言論曰：「夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。」
      易曰：「履霜堅冰」，至圣人  示戒於早，必謹(jǐn)於微。記曰：「凡事豫則立」。
經(jīng)曰：「上工不治已病，治未病，圣人不治已亂，治未亂」。此一節(jié)，當(dāng)與月令叁看，與上條冬傷於寒互看，蓋謂冬傷寒則春病溫，惟藏精者足以避之。
故素問首章上古天真論，即言男女陰精之所以生，所以長，所以枯之理。次章緊按，四氣調(diào)神大論，示人春養(yǎng)生，以為夏奉長之地；夏養(yǎng)長，以為秋奉收之地；秋養(yǎng)收，以為冬藏之地；冬養(yǎng)藏，以為春奉生之地。蓋能藏精者，一切病患皆可卻，豈獨溫病為然哉。
      金匱謂五臟元真通暢，人即安和是也。何喻氏不明此理，將冬傷於寒，作一大扇文字，將不藏精又作一大扇文字，將不藏精而傷於寒，又總作一大扇文字，勉強割裂傷寒論原文以實之，未免有過慮則鑿之弊，「不藏精」三字須活看，不專主房勞說，一切人事之能搖動其精者皆是，即冬日天氣應(yīng)寒，而陽不潛藏，如春日之發(fā)泄，甚至桃李反花之類皆是。
      汪按喻氏天姿超卓，學(xué)力精銳，在此道誠為獨辟榛蕪，深窺竅奧，但帖括結(jié)習(xí)太重，往往於聞加門面上著力，論傷寒以青龍桂麻鼎峙，柯氏已正其失矣。
乃論溫病，仍用三扇，甚至方法數(shù)目，一一求合傷寒論，正如漢唐步天，以律呂卦文為主，牽湊補綴，反使正義不明，讀者當(dāng)分別觀之也。寓意草中金鑒一條，仍屬傷寒，指為溫病者非。
    ４熱論篇曰：「凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑，暑當(dāng)與汗出勿止。」
      溫者，暑之漸也。
      先夏至春候也，春氣溫，陽氣發(fā)越，陰精不足以承之，故為病溫。
      後夏至溫盛為熱，熱盛則濕動，熱與濕博而為暑也。
      「勿」者，禁止之詞，勿止暑之汗，即「治暑之法」也。
    ５刺志論曰：「氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。」
      此傷寒暑之辨也，經(jīng)語分明如此，奈何世人悉以治寒法治溫暑哉。
    ６生氣通天論曰：「因於暑汗，煩則喘喝，靜則多言。」
      暑中有火，性急而疏泄，故令人自汗。
      火與心同氣相求，故善煩。
      煩則喘喝者，火克金故喘，郁遏胸中清廓之氣，故欲喝而呻之。
      其或邪不外張，而內(nèi)藏於心則靜，心主言，暑邪在心，雖靜亦欲自言不休也。
    ”附注：煩從火從頁謂心氣不寧而面若火爍也。

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