鬼臾區(qū)問曰：五運(yùn)之會,以司六氣。六氣之變,以害五臟。是五運(yùn)之陰陽,即萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始也。夫子何以教區(qū)乎?岐伯曰：子言是也。

臾區(qū)退而作《天元紀(jì)》各論,以廣五運(yùn)六氣之義。岐伯曰：臾區(qū)之言大而肆乎,雖然執(zhí)臾區(qū)之論,概治五臟之病,是得一而矣一也。

臾區(qū)曰：何謂乎?岐伯曰：五運(yùn)者,五行也。談五運(yùn)即闡五行也。然五行止有五,五運(yùn)變成六,明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。

臾區(qū)曰：弟子之言非歟?岐伯曰：子言是也。

臾區(qū)曰：弟子言是夫子有后言,請亟焚之。岐伯曰：醫(yī)道之大也,得子言大乃顯然。而醫(yī)道又微也,執(zhí)子言微乃隱。余所以有后言也。雖然余之后言,正顯子言之大也。

臾區(qū)曰：請悉言之。岐伯曰：五運(yùn)乘陰陽而變遷,五臟因陰陽而變動。執(zhí)五運(yùn)以治病未必有合也,舍五運(yùn)以治病未必相離也。遺五運(yùn)以立言,則醫(yī)理缺其半。統(tǒng)五運(yùn)以立言,則醫(yī)道該其全。予故稱子言之大而肆也。

鬼臾區(qū)曰：請言缺半之理。岐伯曰：陰陽之氣,有盈有虛。男女之形,有強(qiáng)有弱,盈者,虛之兆。虛者,盈之機(jī)。蓋兩相伏也。強(qiáng)者弱之媒,弱者強(qiáng)之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪,不可止執(zhí)五運(yùn)以治邪也。合天地人以扶正,不可止執(zhí)五運(yùn)以扶正也。

鬼臾區(qū)曰：醫(yī)道合天地人者,始無弊乎?岐伯曰：人之陰陽與天地相合也。陽極生陰,陰極生陽,未嘗異也。世疑陰多于陽,陰有群陰,陽無二陽。誰知陽有二陽乎。有陽之陽,有陰之陽,君火為陽之陽,相火為陰之陽,人有君火、相火而天地亦有之,始成其為天,成其為地也,使天地?zé)o君火,萬物何以昭蘇；天地?zé)o相火,萬物何以震動。天地之君火,日之氣也。天地之相火,雷之氣也。雷出于地而轟于天,日臨于天而照于地。蓋上下相合,人亦何獨(dú)不然。合天地人以治病則得其全,執(zhí)五運(yùn)以治病則缺其半矣。

鬼臾區(qū)稽首,而嘆曰：大哉!圣人之言乎,區(qū)無以測師矣。

陳士鐸曰：六氣即五行之論,知五行即知六氣矣。世不知五運(yùn)即不知五行也。不知五行,即不知六氣矣。