少師曰：金能生水,大腸屬金,亦能生水乎?岐伯曰：大腸之金,陽金也。不能生水,且藉水以相生。少師曰：水何能生金哉?岐伯曰：水不生金而能養(yǎng)金,養(yǎng)即生也。少師曰：人身火多于水,安得水以養(yǎng)大腸乎?岐伯曰：大腸離水實(shí)無以養(yǎng),而水苦無多。所異者,脾土生金,轉(zhuǎn)輸精液庶無干燥之虞。而后以腎水潤(rùn)之,便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。

少師曰：土生金,而大腸益燥何也?岐伯曰：土柔而大腸潤(rùn),土剛而大腸燥矣。

少師曰：土剛何以燥也?岐伯曰：土剛者,因火旺而剛也。土剛而生金更甚,然未免同火俱生,金喜土而畏火,雖生而實(shí)克矣。安得不燥哉。

少師曰：水潤(rùn)金也,又善蕩金者,何故歟?岐伯曰：大腸得真水而養(yǎng),得邪水而蕩也。邪正不兩立,勢(shì)必相遇而相爭(zhēng)。邪旺而正不能敵,則沖激澎湃傾腸而瀉矣。故大腸尤宜防水,防水者防外來之水,非防內(nèi)存之水也。

少師曰：人非水火不生,人日飲水何以防之?岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水,土旺自能生金。制水,不害邪水之侵。生金,無愁真水之涸,自必火靜而金安可傳導(dǎo)而變化也。

少師曰：大腸無火,往往有傳導(dǎo)變化而不能者,又何故歟?岐伯曰：大腸惡火又最喜火也。惡火者,惡陽火也。喜火者,喜陰火也。陰火不同,而腎中之陰火尤其所喜。喜火者,喜其火中之有水也。

少師曰：腎火雖水中之火,然而克金,何以喜之?岐伯曰：肺腎子母也。氣無時(shí)不通,肺與大腸為表里,腎氣生肺,即生大腸也。大腸得腎中水火之氣,始得司其開闔也。倘水火不入于大腸,開闔無權(quán),何以傳導(dǎo)變化乎!

少師曰：善。

陳士鐸曰：大腸無水火何以開闔。開闔既難以傳導(dǎo)變化乎。可悟大腸必須于水火也。大腸無水火之真,即邪來犯之,故防邪仍宜潤(rùn)正耳。