少師問曰：脾為濕土,土生于火,是火為脾土之父母乎?岐伯曰：脾土之父母,不止一火也。心經(jīng)之君火,包絡、三焦、命門之相火,皆生之。然而君火之生,脾土甚疏；相火之生,脾土甚切,而相火之中命門之火,尤為最親。

少師曰：其故何歟?岐伯曰：命門盛衰,即脾土盛衰。命門生絕即脾土生絕也。蓋命門為脾土之父母,實關死生。非若他火之可旺、可微、可有、可無也。

少師曰：命門火過旺,多非脾土之宜,又何故乎?岐伯曰：火少則土濕,無發(fā)生之機；火多則土干,有燥裂之害。蓋脾為濕土,土中有水。命門者,水中之火也�；鸩厮袆t火為既濟之火。自無亢焚之禍,與脾土相宜,故火盛亦盛,火衰亦衰,火生則生,火絕則絕也。若火過于旺,是火勝于水矣。水不足以濟火,乃未濟之火也�；鹚仆�,而實衰,假旺而非真旺也。與脾土不相宜耳。非惟不能生脾,轉能耗土之生氣,脾土無生氣則赤地干枯,欲化精微以潤各臟腑難矣。且火氣上炎與三焦包絡之火直沖而上與心火相合�；鹩劣�,不成為焦火得乎。

少師曰：焦土能生肺金乎?岐伯曰：肺金非土不生。今土成焦土,中鮮潤澤之氣,何以生金哉。且不特不生金也,更且嫁禍于肺矣。蓋肺乏土氣之生,又多火氣之逼,金弱木強,必至之勢也。木強凌土,而土敗更難生金；肺金絕,而腎水亦絕也。水絕,則木無以養(yǎng),木枯,自焚益添火焰,土愈加燥矣。

少師曰：治何經(jīng)以救之?岐伯曰：火之有余水之不足也,補水則火自息。然而徒補水則水不易生,補肺金火氣則水有化源,不患乎無本也。腎得水以制火,則水火相濟,火無偏旺之害。此治法之必先補水也。

少師曰：善。

陳士鐸曰：脾土與胃土不同。生脾土與胃土生不同,雖生土在于火也,然火各異。生脾土必須于心,生胃土必須于包絡。心為君火,包絡為相火也。二火斷須補腎,以水能生火耳。