容成問于岐伯曰：天癸之水,男女皆有之。何以婦人經水謂之“天癸”乎?岐伯曰：天癸水,壬癸之水也。壬水屬陽,癸水屬陰。二水者,先天之水也,男為陽,女為陰,故婦人經水以天癸名之。其實,壬癸未嘗不合也。

容成曰：男子之精,不以天癸名者,又何故歟?岐伯曰：精者,合水火名之。水中有火,始成其精。呼精而壬癸之義已包于內,故不以天癸名之。

容成曰：精與經同一水也,何必兩名之?岐伯曰：同中有異也。男之精,守而不溢；女之經,滿而必泄也。癸水者,海水也,上應月,下應潮。月有盈虧,潮有往來,女子之經水應之故。潮汐月有信,經水亦月有期也。以天癸名之,別其水為癸水,隨天運為轉移耳。

容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精,陽中之陰也,其色白。女之經,陰中之陽也,其色赤。況流于任脈,通于血海,血與經合而成濁流矣。

容成曰：男之精虧,而不溢者又何也?岐伯曰：女子陰有余,陽不足,故滿而必泄。男子陽有余,陰不足,故守而不溢也。

容成曰：味咸者何也?岐伯曰：壬癸之水,海水也,海水味咸,故天癸之味應之。

容成曰：女子二七經行,稚女不行經何也?岐伯曰：女未二七,則任沖未盛。陰氣未動,女猶純陽也,故不行經耳。

容成曰：女過二七,不行經而懷孕者,又何也?岐伯曰：女之變者也,名為暗經,非無經也。無不足,無有余,乃女中最貴者。終身不字,行調息之功,必長生也。

容成問曰：婦女經水,上應月,下應潮,宜月無愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水,生于先天,亦長于后天也。婦女縱欲,傷任督之脈,則經水不應月矣。懷抱憂郁,以傷肝膽,則經水閉而不流矣。

容成曰：其故何也?

岐伯曰：人非水火不生。火乃腎中之真火,水乃腎中之真水也。水火盛則經盛,水火衰則經衰。任督脈通于腎,傷任督未有不傷腎者。交接時,縱欲泄精,精傷,任督之脈亦傷矣。任督脈傷,不能行其氣于腰臍,則帶脈亦傷,經水有至有不至矣。夫經水者,火中之水也。水衰不能制火,則火炎水降,經水必先期至矣。火衰不能生水,則水寒火冷,經水必后期至矣。經水之愆期,因水火之盛衰也。

容成曰：肝膽傷而經閉者,謂何?岐伯曰：肝藏血者也,然又最喜疏泄。膽與肝為表里也,膽木氣郁,肝木之氣亦郁矣。木郁不達,任沖血海皆抑塞不通,久則血枯矣。

容成曰：木郁何以使水之閉也?岐伯曰：心腎無咎不交者也。心腎之交接,責在胞胎,亦責在肝膽也。肝膽氣郁,胞胎上交肝膽,不上交于心,則腎之氣亦不交于心矣。心腎之氣不交,各臟腑之氣抑塞不通,肝克脾,膽克胃,脾胃受克,失其生化之司,何能資于心腎乎?水火未濟,肝膽之氣愈郁矣。肝膽久郁,反現假旺之象,外若盛,內實虛。腎因子虛,轉去相濟涸水,而郁火焚之。木,安有余波,以下泄乎?此木郁,所以水閉也。

鬼臾區問曰：氣郁則血閉,血即經乎?岐伯曰：經水,非血也。

鬼臾區曰：經水非血,何以血閉而經即斷乎?岐伯曰：經水者,天一之水也,出于腎經,故以經水名之。血閉者,經水則失動生之源,故血閉經斷矣。

鬼臾區曰：水出于腎,色宜白矣,何赤乎?岐伯曰：經水者,至陰之精,有至陽之氣存焉,故色赤耳,非色赤即血也。

鬼臾區曰：人之腎有補無瀉,安有余血乎?岐伯曰：經水者,腎氣所化,非腎精所泄也。女子腎氣有余,故變化無窮耳。

鬼臾區曰：氣能化血,各經之血不從之而泄乎?岐伯曰：腎化為經,經化為血,各經氣血無不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通,腎氣閉則血閉也。

鬼臾區曰：然則氣閉宜責在腎矣,何以心肝脾之氣郁而經亦閉也?岐伯曰：腎水之生,不由于三經。腎水之化,實關于三經也。

鬼臾區曰：何也?

岐伯曰：腎不通肝之氣,則腎氣不能開。腎不交心之氣,則腎氣不能上。腎不取脾之氣,則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。蓋一經氣郁,氣即不入于腎,而腎氣即閉矣。況三經同郁,腎無所資,何能化氣而成經乎?是以經閉者,乃腎氣之郁,非止肝血之枯也。倘徒補其血,則郁不宣反生火矣。徒散其瘀,則氣益微反耗精矣。非惟無益,而轉害之也。

鬼臾區曰：大哉言乎!請勒之金石,以救萬世之母乎。

陳遠公曰：一篇救母之文,真有益于母者也。講天癸無余義,由于講水火無余義也。水火之不通,半成于人氣之郁。解郁之法,在于通肝膽也,肝膽通則血何閉哉!  正不必又去益腎也。誰知肝膽不郁而腎受益乎,郁之害亦大矣。