血虛難產(chǎn)
妊娠有腹疼數(shù)日，不能生產(chǎn)，人皆曰氣虛力弱，不能送子出產(chǎn)門，誰(shuí)知是血虛膠滯，胞中無(wú)血，兒難轉(zhuǎn)身乎！夫胎之成，成於腎臟之精；而胎之養(yǎng)，養(yǎng)於五臟六腑之血，故血旺則子易生，血衰則子難產(chǎn)。所以臨產(chǎn)之前，宜用補(bǔ)血之藥；補(bǔ)血而血不能遽生，必更兼補(bǔ)氣以生之，然不可純補(bǔ)其氣也，恐陽(yáng)過(guò)於旺，則血仍不足，偏勝之害，必有升而無(wú)降，亦難產(chǎn)之漸也。防微杜漸，其惟氣血兼補(bǔ)乎。便氣血並旺，則氣能推送，而血足以濟(jì)之，是汪洋之中自不難轉(zhuǎn)身也，又何有膠滯之患乎！方用送子丹。

生黃耆（一兩） 當(dāng)歸（一兩，酒洗） 麥冬（一兩，去心）
熟地（五錢，九蒸） 川芎（三錢）

水煎。服二劑而生矣。且無(wú)橫生倒產(chǎn)之患。此補(bǔ)血補(bǔ)氣之藥也。二者相較，補(bǔ)血之味，多於補(bǔ)氣之品。蓋補(bǔ)氣止用黃耆一味，其餘無(wú)非補(bǔ)血之品，血旺氣得所養(yǎng)，氣生血得所依，胞胎潤(rùn)澤，自然易產(chǎn)；譬如舟遇水淺之處，雖大用人力，終難推行，忽逢春水泛濫，舟自躍躍欲行，再得順風(fēng)以送之，有不揚(yáng)帆而迅行者乎！

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交骨不開難產(chǎn)
妊婦有兒到產(chǎn)門，竟不能下，此危急存亡之時(shí)也，人以為胞胎先破，水乾不能滑利也，誰(shuí)知是交骨不開之故乎！蓋產(chǎn)門之上，原有骨二塊，兩相斗合，名日交骨。未產(chǎn)之前，其骨自合，若天衣之無(wú)縫；臨產(chǎn)之際，其骨自開，如開門之見山。婦人兒門之肉，原自斜生，皮亦橫長(zhǎng)，實(shí)可寬可窄可大可小者也。茍非交骨連絡(luò)，則兒門必然大開，可以手入探取胞胎矣。此交骨為兒門之下關(guān)，實(shí)婦人鎖鈅之鍵。此骨不閉，則腸可直下；此骨不開，則兒難降生。然而交骨之能開能合者，氣血主之也。血旺而氣衰，則兒雖向下而兒門不開；氣旺而血衰，則兒門可開而兒難向下，是氣所以開交骨，血所以轉(zhuǎn)兒身也。欲生產(chǎn)之順利，非大補(bǔ)氣血不可。然交骨之閉甚易，而交骨之開甚難。臨產(chǎn)交骨不開者，多由於產(chǎn)前貪欲，泄精太甚，精泄則氣血失生化之本，而大虧矣。氣血虧則無(wú)以運(yùn)潤(rùn)於兒門，而交骨粘滯不開矣。故欲交骨之開，必須於補(bǔ)氣補(bǔ)血之中，而加開骨之品，兩相合治，自無(wú)不開之患，不必催生，而兒自迅下，母子俱無(wú)恙矣。方用降子湯。

當(dāng)歸（一兩） 人參（五錢） 川芎（五錢）
紅花（一錢） 川牛膝（三錢） 柞木枝（一兩）

水煎服。一劑兒門必響亮一聲，交骨開解，而兒乃降生矣。此方用人參以補(bǔ)氣，芎歸以補(bǔ)血，紅花以活血，牛膝以降下，柞木枝以開關(guān)解骨，四味同心協(xié)力，所以取效如神，在用開於補(bǔ)之中也。然單用柞木枝亦能開骨，但不補(bǔ)氣與血，恐開而難合，未免有下部中風(fēng)之患，不若此方之能開能合之為神妙也。至於兒未臨門之時(shí)萬(wàn)不可先用柞木以開其門；然用降子湯亦正無(wú)妨，以其能補(bǔ)氣血耳。若欲單用柞木，必須候到門而後可。

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腳手先下難產(chǎn)
妊婦生產(chǎn)之際，有腳先下而兒不得下者，有手先下而兒不得下者，人以為橫生倒產(chǎn)，至危之癥也，誰(shuí)知是氣血兩虛之故乎！產(chǎn)母之氣血足，則胎必順，產(chǎn)母之氣血虧，則胎必逆；順則易生，逆則難產(chǎn)。氣血既虧，母身必弱，子在胞中，亦必弱；胎弱無(wú)力，欲轉(zhuǎn)頭向下而不能，此胎之所以有腳手先下者也。當(dāng)是之時(shí)，急用針刺兒之手足，則兒必痛而縮入。急用轉(zhuǎn)天湯以救順之。

人參（二兩） 當(dāng)歸（二兩，酒洗） 川芎（一兩）
川牛膝（三錢） 升麻（四分） 附子（一分，制）

水煎服。一劑而兒轉(zhuǎn)身矣，再二劑自然順生。此方之妙，用人參以補(bǔ)氣之虧；用言歸以補(bǔ)血之虧，人人皆知其義。若用升麻又用牛膝、附子，恐人未識(shí)其妙也。蓋兒已身斜，非用提挈則頭不易轉(zhuǎn)，然轉(zhuǎn)其身非用下行則身不易降。升麻、牛膝並用，而又用附子者，欲其無(wú)經(jīng)不達(dá)，便氣血迅速以催生也。

若服三劑後，以針刺兒手足仍不轉(zhuǎn)身，以針刺產(chǎn)婦合骨穴，兒即下。萬(wàn)不可用手探取，以致子母俱危，戒之！

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氣逆難產(chǎn)
婦人有生產(chǎn)數(shù)日而胎不下者，服催生之藥，皆不見效，人以為 交骨之難開也，誰(shuí)知是氣逆不行而然乎！夫交骨不開，固是難產(chǎn)， 然兒頭到產(chǎn)門而不能下者，方是交骨不開之故，自當(dāng)用開骨之劑。 若兒頭尚未到產(chǎn)門，乃氣逆不行，兒身難轉(zhuǎn)，非交骨不開之故也。 若開其交骨，則兒門大開，兒頭未轉(zhuǎn)而向下，必致變癥非常，是兒 門萬(wàn)萬(wàn)不可輕開也。大凡生產(chǎn)之時(shí)，切忌坐草太早。若兒未轉(zhuǎn)頭， 原難驟生，乃早於坐草，產(chǎn)婦見兒許久不下，未兔心懷恐懼，恐則 神怯，怯則氣下而不能升，氣既不升，則上焦閉塞，而氣乃逆矣； 上氣既逆，而上焦必脹滿，而氣益難行，氣沮滯於上下之間，不利 氣而徒催生，則氣愈逆而胎愈閉矣。治法但利其氣，兒自轉(zhuǎn)身而下 矣。方用舒氣散。

人參（一兩） 當(dāng)歸（一兩，酒洗） 川芎（五錢）
白芍（五錢，酒炒） 紫蘇梗（三錢） 牛膝（二錢）
陳皮（一錢） 柴胡（八分） 蔥白（七寸）

水煎服。一劑而逆氣轉(zhuǎn)，兒即下矣。此方利氣而實(shí)補(bǔ)氣。蓋氣逆由於氣虛，氣虛易於恐懼，補(bǔ)其氣而恐懼自定，恐懼定而氣逆者將莫知其何以定也，何必開交骨之多事乎哉！

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子死產(chǎn)門難產(chǎn)
婦人有生產(chǎn)三四日，兒已到產(chǎn)門，交骨不開，兒不得下，子死而母未亡者，服開骨之藥不驗(yàn)，當(dāng)有死亡之危。今幸而不死者，正因其子死而胞胎下墜，子母離開，母氣已收，未至同子氣俱絕也。治但救其母，而不必顧其子矣。然死子在產(chǎn)門，塞其下口，有致母死之患，宜用推送之法，補(bǔ)血以生水，補(bǔ)氣以生血，便氣血兩旺，死子可出而存母命也。倘徒用降子之劑以墜之，則死子未必下，而母氣先脫矣，非救援之善者也。山親見此等之癥，常用救母丹活人頗多。故志之。

人參（一兩） 當(dāng)歸（二兩，酒洗） 川芎（一兩）
益母草（一兩） 赤石脂（一錢） 芥穗（三錢，炒黑）

水煎服。一劑而死子下矣。此方用芎、歸以補(bǔ)血，人參以補(bǔ)氣，氣旺血旺，則上能升而下能降，氣能推而血能送。況益母又善下死胎，石脂能下瘀血，自然一涌而出，無(wú)少阻滯矣。

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子死腹中難產(chǎn)
婦人有生產(chǎn)六七日，胞衣已破，而子不見下，人以為難產(chǎn)之故也，誰(shuí)知是子已死於腹中乎！夫兒死於兒門之邊易辨，而死於腹中難識(shí)。蓋兒已到產(chǎn)門之邊，未死者頭必能伸能縮，巳死者必然不動(dòng)，即以手推之，亦必不動(dòng)如故。若係未死，用手少拔其兒之髮，兒必退入，故曰易辨。若兒死在腹中，何從而知之？然實(shí)有可辨而知之者。凡子死腹中，而母可救者，產(chǎn)母之面，必?zé)o煤黑之氣，是子死而母無(wú)死氣也；子死腹中而母難救，產(chǎn)母之面，必有煙熏之氣，是子死而母亦無(wú)生機(jī)也。以此辨死生，斷斷不爽也。既知兒死腹中，不能用藥以降之，危道也；若用霸道以泄之，亦危道也。蓋生產(chǎn)至六七日，其母之氣必甚困乏，烏能勝霸道之治，如用霸道以強(qiáng)逐其死子，恐死子下而母亦立亡矣。必須仍補(bǔ)其母，使母之氣血旺，而死子自下也。方用療兒散。

人參（一兩） 當(dāng)歸（二兩，酒洗） 川牛膝（五錢）
乳香（二錢，去油） 鬼臼（三錢，研，水飛）

水煎。服一劑死子下而母生矣。凡兒之降生，必先轉(zhuǎn)其頭；原因其母氣血之虛，以致兒不能轉(zhuǎn)頭以向下，世人用催生之藥，以耗兒之氣血，則兒之氣不能通達(dá)，反致閉悶而死於腹中，此實(shí)庸醫(yī)殺之也。所以難產(chǎn)之疾，斷斷不可用催生之藥，只宜補(bǔ)氣補(bǔ)血，以壯其母，而全活嬰兒之命正無(wú)窮也。此方救兒死之母，仍大補(bǔ)氣血，所以救其本也，誰(shuí)知救本即所以催生哉！

下死胎不用厚樸妙。曾有產(chǎn)婦面黑舌青，用補(bǔ)氣、養(yǎng)血、活血之藥而子母復(fù)得皆全者；亦萬(wàn)中之一幸也。