根結(jié)篇曰: 一日一夜五十營(yíng), 以營(yíng)五臟之精。 所謂五十營(yíng)者, 五臟皆受氣。 持其脈口, 數(shù)其至也, 五十動(dòng)而不一代者, 五臟皆受氣; 四十動(dòng)一代者, 一臟無氣; 三十動(dòng)一代者, 二臟無氣; 二十動(dòng)一代者, 三臟無氣; 十動(dòng)一代者, 四臟無氣; 不滿十動(dòng)一代者, 五臟無氣, 予之短期。 所謂五十動(dòng)而不一代者, 以為常也, 以知五臟之期; 予之短期者, 乍數(shù)乍疏也。

玉機(jī)真藏論曰: 春脈如弦。 春脈者肝也, 東方木也, 萬物之所以始生也, 故其氣來軟弱輕虛而滑, 端直以長(zhǎng), 故曰弦, 反此者病。 其氣來實(shí)而強(qiáng), 此謂太過, 病在外; 其氣來不實(shí)而微, 此謂不及, 病在中。 夏脈如鉤。 詳脈神章。

脈要精微論曰: 夫脈者, 血之府也, 長(zhǎng)則氣治, 短則氣病, 數(shù)則煩心, 大則病進(jìn), 上盛則氣高, 下盛則氣脹, 代則氣衰, 細(xì)則氣少。 詳脈神章。

平人氣象論曰: 人一呼脈一動(dòng), 一吸脈一動(dòng), 曰少氣。 平人之常氣稟於胃, 人無胃氣曰逆, 逆者死。 脈無胃氣亦死。 詳脾胃門。

形氣七
陰陽清濁篇帝曰: 願(yuàn)聞人氣之清濁。 岐伯曰: 受穀者濁, 受氣者清。 清者注陰, 濁者注陽。 濁而清者, 上出於咽; 清而濁者, 則下行。 清濁相干, 命曰亂氣。 帝曰: 夫陰清而陽濁, 濁者有清, 清者有濁, 別之奈何? 岐伯曰: 氣之大別, 清者上注於肺, 濁者下走於胃。 胃之清氣, 上出於口; 肺之濁氣, 下注於經(jīng), 內(nèi)積於海。 清者其氣滑, 濁者其氣澀, 此氣之常也。

決氣篇帝曰: 余聞人有精, 氣, 津, 液, 血, 脈, 余意為一氣耳, 今乃辨為六名, 余不知其所以然。 岐伯曰: 兩神相搏, 合而成形, 常先身生, 是謂精。 何謂氣? 曰: 上焦開發(fā), 宣五穀味, 薰膚, 充身, 澤毛, 若霧露之溉, 是謂氣。 何謂津? 曰: 腠理發(fā)泄, 汗出溱溱, 是謂津。 何謂液? 曰: 穀入氣滿, 淖澤注於骨, 骨屬屈伸, 洩澤, 補(bǔ)益腦髓, 皮膚潤(rùn)澤, 是謂液。 何謂血? 曰: 中焦受氣取汁, 變化而赤, 是謂血。 何謂脈? 曰: 壅遏營(yíng)氣, 令無所避, 是謂脈。 精脫者, 耳聾; 氣脫者, 目不明; 津脫者, 腠理開, 汗大泄; 液脫者, 骨屬屈伸不利, 色夭, 腦髓消, 脛痠, 耳數(shù)鳴; 血脫者, 色白, 夭然不澤, 其脈空虛, 此其候也。

衛(wèi)氣失常篇曰: 人有肥, 有膏, 有肉。 膏者多氣, 多氣者熱, 熱者耐寒。 肉者多血?jiǎng)t充形, 充形則平。 脂者其血清, 氣滑少, 故不能大。 此別於眾人者也。

壽夭剛?cè)崞? 形與氣相任則壽, 不相任則夭。 詳生死門。

血?dú)獍?BR>營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇帝曰: 夫血之與氣, 異名同類, 何謂也? 詳血證門。

五音五味篇曰: 今婦人之生, 有餘於氣, 不足於血, 以其數(shù)脫血也。 衝任之脈, 不榮口唇, 故鬚不生焉。 是故聖人視其顏色, 黃赤者多熱氣, 青白者少熱氣, 黑色者多血少氣。 夫人之常數(shù), 太陽常多血少氣, 少陽常多氣少血, 陽明常多血多氣, 厥陰常多氣少血, 少陰常多血少氣, 太陰常多血少氣, 此天數(shù)之常也。

八正神明論曰: 故養(yǎng)神者, 必知形之肥瘦, 營(yíng)衛(wèi)血?dú)庵⑺ァ?血?dú)庹? 人之神, 不可不謹(jǐn)養(yǎng)。

營(yíng)衛(wèi)氣九
本藏篇曰: 經(jīng)脈者, 所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽, 濡筋骨, 利關(guān)節(jié)者也。 衛(wèi)氣者, 所以溫分肉, 充皮膚, 肥腠理, 司關(guān)闔者也。

營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇曰: 人受氣於穀, 穀入於胃, 以傳於肺, 五臟六腑, 皆以受氣, 其清者為營(yíng), 濁者為衛(wèi), 營(yíng)行脈中, 衛(wèi)行脈外。

衛(wèi)氣行篇曰: 衛(wèi)氣之行, 一日一夜五十週於身, 晝?nèi)招徐蛾柖逯? 夜行於陰二十五周。 是以平旦陰盡, 陽氣出於目, 目張則氣上行於頭。

痺論曰: 營(yíng)者, 水穀之精氣也, 和調(diào)於五臟, 灑陳於六腑, 乃能入於脈也, 故循脈上下, 貫五臟, 絡(luò)六腑也。 衛(wèi)者, 水穀之悍氣也, 其氣慓疾滑利, 不能入於脈也, 故循皮膚之中, 分肉之間, 薰於肓膜, 散於胸腹。

禁服篇曰: 審察衛(wèi)氣, 為百病母。

逆調(diào)論曰: 營(yíng)氣虛則不仁, 衛(wèi)氣虛則不用, 營(yíng)衛(wèi)俱虛, 則不仁且不用。

生氣通天論曰: 營(yíng)氣不從, 逆於肉理, 乃生癰腫。

穀氣十
營(yíng)氣篇曰: 營(yíng)氣之道, 內(nèi)穀為寶, 穀入於胃, 乃傳之肺, 流溢於中, 布散於外, 精專者行於經(jīng)隧, 常營(yíng)無已, 終而復(fù)始, 是謂天地之紀(jì)。

邪客篇曰: 五穀入於胃也, 其糟粕, 津液, 宗氣, 分為三隧, 故宗氣積於胸中。 詳脾胃門。

經(jīng)脈篇曰: 穀入於胃, 脈道以通, 血?dú)饽诵小?

玉版篇曰: 人之所受氣者, 穀也。 穀之所注者, 胃也。 胃者, 水穀氣血之海也。 詳脾胃門。

五味篇曰: 天地之精氣, 其大數(shù)常出三入一, 故穀不入, 半日則氣衰, 一日則氣少矣。

平人絕穀篇曰: 神者水穀之精氣也。 詳死生門。

平人氣象論曰: 人以水穀為本, 故人絕水穀則死, 脈無胃氣亦死。 詳飲食門。

終始篇曰: 邪氣來也緊而疾, 穀氣來也徐而和。

病能論曰; 食入於陰, 長(zhǎng)氣於陽。

陰陽清濁篇帝曰: 願(yuàn)聞人氣之清濁。 岐伯曰: 受穀者濁, 受氣者清, 清者注陰, 濁者注陽。

氣味十一
六節(jié)藏象論曰: 天食人以五氣, 地食人以五味。 詳脾胃門。

陰陽應(yīng)象大論曰: 水為陰, 火為陽, 陽為氣, 陰為味。 味歸形, 形歸氣, 氣歸精, 精歸化, 精食氣, 形食味, 化生精, 氣化形。 味傷形, 氣傷精, 精化為氣, 氣傷於味。 陰味出下竅, 陽氣出上竅。 味厚者為陰, 薄為陰之陽。 氣厚者為陽, 薄為陽之陰。 味厚則泄, 薄則通。 氣薄則發(fā)泄, 厚則發(fā)熱。 氣味, 辛甘發(fā)散為陽, 酸苦涌泄為陰。 形不足者, 溫之以氣, 精不足者, 補(bǔ)之以味。

經(jīng)脈別論曰: 食氣入胃, 散精於肝。 詳脾胃門。

生氣通天論曰: 陰之所生, 本在五味, 陰之五宮, 傷在五味。 是故味過於酸, 肝氣以津, 脾氣乃絕。 味過於鹹, 大骨氣勞, 短肌, 心氣抑。 味過於甘, 心氣喘滿, 色黑, 腎氣不衡。 味過於苦, 脾氣不濡, 胃氣乃厚。 味過於酸, 筋脈沮弛, 精神乃央。 是故謹(jǐn)和五味, 骨正筋柔, 氣血以流, 腠理以密, 如是則氣骨以精, 謹(jǐn)?shù)廊绶? 長(zhǎng)有天命。

宣明五氣篇曰: 五味所禁, 辛走氣, 氣病無多食辛。 詳飲食門。

酒氣十二
經(jīng)脈篇曰: 飲酒者, 衛(wèi)氣先行皮膚, 先充絡(luò)脈, 絡(luò)脈先盛, 故衛(wèi)氣已平, 營(yíng)氣乃滿, 而經(jīng)脈大盛。

厥論曰: 酒入於胃, 則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛。 夫酒氣盛而慓悍, 腎氣日衰, 陽氣獨(dú)勝, 故手足為之熱也。

營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇帝曰: 人飲酒, 酒亦入胃, 穀未熟而小便獨(dú)先下者何也? 岐伯曰: 酒者熟穀之液也, 其氣悍以清, 故後穀而入, 先穀而液出焉。

論勇篇帝曰: 怯士之得酒, 怒不避勇士者, 何藏使然? 少俞曰: 酒者, 水穀之精, 熟穀之液也, 其氣慓悍, 其入於胃中, 則胃脹, 氣上逆, 滿於胸中, 肝浮膽橫。 當(dāng)是之時(shí), 固比於勇士, 氣衰則悔。 與勇士同類, 不知避之, 名曰酒悖也。

邪氣十三
刺節(jié)真邪論帝曰: 有一脈生數(shù)十病者, 或痛, 或癰, 或熱, 或寒, 或癢, 或痺, 或不仁, 變化無窮, 其故何也? 岐伯曰: 此皆邪氣之所生也。 帝曰: 余聞氣者, 有真氣, 有正氣, 有邪氣, 何謂真氣? 岐伯曰: 真氣者, 所受於天, 與穀氣并而充身也。 正氣者, 正風(fēng)也, 從一方來, 非實(shí)風(fēng), 又非虛風(fēng)也。 邪氣者, 虛風(fēng)之賊傷人也, 其中人也深, 不能自去。 正風(fēng)者, 其中人也淺, 合而自去, 其氣來柔弱, 不能勝真氣, 故自去。 虛邪之中人也, 灑淅動(dòng)形, 起毫毛而發(fā)腠理。 其入深, 內(nèi)搏於骨, 則為骨痺。 搏於筋, 則為筋攣。 搏於脈中, 則為血閉不通, 則為癰。 搏於肉, 與衛(wèi)氣相搏, 陽勝者則為熱, 陰勝者則為寒, 寒則真氣去, 去則虛, 虛則寒。 搏於皮膚之間, 其氣外發(fā), 腠理開, 毫毛搖, 氣往來行, 則為癢。 留而不去, 則為痺。 衛(wèi)氣不行, 則為不仁。 餘義詳本經(jīng)。

通評(píng)虛實(shí)論曰: 邪氣盛則實(shí), 精氣奪則虛。 帝曰: 虛實(shí)何如? 岐伯曰: 氣虛者肺虛也, 氣逆者足寒也, 非其時(shí)則生, 當(dāng)其時(shí)則死。 餘藏皆如此。

評(píng)熱病論曰: 邪之所湊, 其氣必虛。

小鍼解曰: 夫氣之在脈也, 邪氣在上者, 言邪氣之中人也高, 故邪氣在上也。 濁氣在中者, 言水穀皆入於胃, 其精氣上注於肺, 濁溜於腸胃, 言寒溫不適, 飲食不節(jié), 而病生腸胃, 故曰濁氣在中也。 清濕在下者, 言清濕地氣之中人也, 必從足始, 故曰清氣在下也。

陰陽應(yīng)象大論曰: 天之邪氣, 感則害人五臟; 水穀之寒熱, 感則害於六腑; 地之濕氣, 感則害皮肉筋脈。

病氣十四
壽夭剛?cè)崞? 風(fēng)寒傷形, 憂恐忿怒傷氣。 氣傷臟, 乃病藏; 寒傷形, 乃應(yīng)形; 風(fēng)寒傷筋, 筋脈乃應(yīng), 此形氣外內(nèi)之相應(yīng)也。

脈要精微論曰: 陽氣有餘, 為身熱無汗; 陰氣有餘, 為多汗身寒; 陰陽有餘, 則無汗而寒。 言而微, 終日乃復(fù)言者, 此奪氣也。

刺志論曰: 氣實(shí)形實(shí), 氣虛形虛, 此其常也, 反此者病。 穀盛氣盛, 穀虛氣虛, 此其常也, 反此者病。 脈實(shí)血實(shí), 脈虛血虛, 此其常也, 反此者病。 氣虛身熱, 此謂反也。 穀入多而氣少, 此謂反也。 穀不入而氣多, 此謂反也。 脈盛血少, 此謂反也。 脈少血多, 此謂反也。 氣盛身寒, 得之傷寒。 氣虛身熱, 得之傷暑, 穀入多而氣少者, 得之有所脫血, 濕居下也。 穀入少而氣多者, 邪在胃及與肺也。 脈小血多者, 飲中熱也。 脈大血少者, 脈有風(fēng)氣, 水漿不入, 此之謂也。 夫?qū)嵳? 氣入也。 虛者, 氣出也。 氣實(shí)者, 熱也。 氣虛者, 寒也。

宣明五氣篇曰: 五氣所病: 心為噫, 肺為欬, 肝為語, 脾為吞, 腎為欠為嚏, 胃為氣逆為噦為恐, 大腸小腸為泄, 膀胱不利為癃, 不約為遺溺, 膽為怒, 是謂五病。 五積所并: 精氣并於心則喜, 并於肺則悲, 并於肝則憂, 并於脾則畏, 并於腎則恐, 是謂五并, 虛而相并者也。 五勞所傷: 久視傷血, 久臥傷氣, 久坐傷肉, 久立傷骨, 久行傷筋, 是為五勞所傷。

舉痛論帝曰: 余知百病生於氣也, 怒則氣上, 喜則氣緩, 悲則氣消, 恐則氣下, 寒則氣收, 炅則氣泄, 驚則氣亂, 勞則氣耗, 思則氣結(jié), 九氣不同, 何病之生? 岐伯曰: 怒則氣逆, 甚則嘔血及飧泄, 故氣上矣。 喜則氣和志達(dá), 營(yíng)衛(wèi)通利, 故氣緩矣。 悲則心系急, 肺布葉舉, 而上焦不通, 營(yíng)衛(wèi)不散, 熱氣在中, 故氣消矣。 恐則氣卻, 卻則上焦閉, 閉則氣還, 還則下焦脹, 故氣不行矣。 寒則腠理閉, 氣不行, 故氣收矣。 炅則腠理開, 營(yíng)衛(wèi)通, 汗大泄, 故氣泄矣。 驚則心無所倚, 神無所歸, 慮無所定, 故氣亂矣。 勞則喘息汗出, 外內(nèi)皆越, 故氣耗矣。 思則心有所存, 神有所歸, 正氣留而不行, 故氣結(jié)矣。

舉痛論曰: 寒氣客於脈外則脈寒, 脈寒則縮踡, 縮踡則脈絀急, 絀急則外引小絡(luò), 故卒然而痛, 得炅則痛立止, 因重中於寒, 則痛久矣。 諸寒氣等義詳心腹痛門。

本神篇曰: 肝氣虛則恐, 實(shí)則怒。 脾氣虛則四肢不用, 五臟不安, 實(shí)則腹脹涇溲不利。 心氣虛則悲, 實(shí)則笑不休。 肺氣虛則鼻塞不利少氣, 實(shí)則喘喝胸盈仰息。 腎氣虛則厥, 實(shí)則脹, 五臟不安。 必審五臟之病形, 以知其氣之虛實(shí), 謹(jǐn)而調(diào)之也。 憂愁者, 氣閉塞而不行。

口問篇曰: 上氣不足, 腦為之不滿。 詳虛損門。

生氣通天論曰: 因於氣, 為腫, 四維相代, 陽氣乃竭。 俞氣化薄, 傳為善畏, 及為驚駭。

厥論曰: 陽氣衰於下, 則為寒厥; 陰氣衰於下, 則為熱厥。 詳厥逆門。

逆調(diào)論帝曰: 人身非常溫也, 非常熱也, 為之熱而煩滿者何也? 詳寒熱門。

痺論曰: 風(fēng)寒濕三氣雜至, 合而為痺也。 詳風(fēng)痺門。

痿論帝曰: 五臟使人痿何也? 岐伯曰: 肺熱葉焦, 則皮毛虛弱急薄者, 則生痿躄也。 心氣熱, 則下脈厥而上, 上則下脈虛, 虛則生脈痿, 樞折挈, 脛縱不任地也。 詳痿證門。

百病始生篇帝曰: 積之始生, 至其已成奈何? 岐伯曰: 積之始生, 得寒乃生, 厥乃成積也。 詳積聚門。

評(píng)熱病論曰: 諸有水氣者, 微腫先見於目下也。 月事不來者, 胞脈閉也, 胞脈者屬心而絡(luò)於胞中, 今氣上迫肺, 心氣不得下通, 故月事不來也。

至真要大論曰: 諸氣膹鬱皆屬於肺。

病能論曰: 有病怒狂者, 生於陽也。 陽氣者, 因暴折而難決, 故善怒也。 詳癲狂門。

陰陽別論曰: 一陽發(fā)病, 少氣善欬善泄, 其傳為心掣, 其傳為隔。

治氣十五
五常政大論曰: 必先歲氣, 無伐天和, 無盛盛, 無虛虛, 而遺人夭殃; 無致邪, 無失正, 絕人長(zhǎng)命。

上古天真論曰: 夫上古聖人之教下也, 皆謂之虛邪賊風(fēng), 避之有時(shí), 恬憺虛無, 真氣從之, 病安從來。 上古有真人者, 提挈天地, 把握陰陽, 呼吸精氣, 獨(dú)立守神, 肌肉若一。

玉機(jī)真藏論曰: 凡治病, 察其形氣色澤, 脈之盛衰, 病之新故, 乃治之, 無後其時(shí)。 形氣相得, 謂之可治; 色澤以浮, 謂之易已; 脈從四時(shí), 謂之可治; 脈弱以滑, 是有胃氣, 命曰易治, 取之以時(shí)。 形氣相失, 謂之難治; 色夭不澤, 謂之難已; 脈實(shí)以堅(jiān), 謂之益甚; 脈逆四時(shí), 為不可治。 必察四難, 而明告之。

疏五過論曰: 凡欲診病者, 必問飲食居處, 暴樂暴苦, 始樂後苦, 皆傷精氣, 精氣竭絕, 形體毀沮。 治病之道, 氣內(nèi)為寶, 循求其理, 求之不得, 過在表裏。

六元正紀(jì)大論曰: 司氣以熱, 用熱無犯, 司氣以寒, 用寒無犯, 司氣以涼, 用涼無犯, 司氣以溫, 用溫?zé)o犯, 間氣同其主無犯, 異其主則小犯之, 是謂四畏, 必謹(jǐn)察之。 故曰: 無失天信, 無逆氣宜, 無翼其勝, 無贊其復(fù), 是謂至治。

至真要大論帝曰: 服寒而反熱, 服熱而反寒, 其故何也? 岐伯曰: 治其王氣, 是以反也。 帝曰: 不治王氣而然者何也? 曰: 不治五味屬也。 夫五味入胃, 各歸所喜攻, 酸先入肝, 苦先入心, 甘先入脾, 辛先入肺, 鹹先入腎, 久而增氣, 物化之常也。 氣增而久, 夭之由也。 審察病機(jī), 無失氣宜, 此之謂也。 補(bǔ)上治上制以緩, 補(bǔ)下治下制以急, 急則氣味厚, 緩則氣味薄, 適其至所, 此之謂也。

根結(jié)篇曰: 形氣不足, 病氣有餘, 是邪勝也, 急瀉之。 形氣有餘, 病氣不足, 急補(bǔ)之。 形氣不足, 病氣不足, 此陰陽氣俱不足也, 不可刺之, 刺之則重不足, 重不足則陰陽俱竭, 血?dú)饨员M, 五臟空虛, 筋骨髓枯, 老者絕滅, 壯者不復(fù)矣。 形氣有餘, 病氣有餘, 此陰陽俱有餘也, 急瀉其邪, 調(diào)其虛實(shí)。 故曰有餘者瀉之, 不足者補(bǔ)之, 此之謂也。

刺法論帝曰: 五疫之至, 皆相染易, 如何可得不相移易者? 岐伯曰: 不相染者, 正氣存內(nèi), 邪不可干, 避其毒氣, 天牝從來, 復(fù)得其往, 氣出於腦, 即不邪干。 以上俱經(jīng)旨。

總論氣理十六
夫人之有生, 無非受天地之氣化耳。 及其成形, 雖有五行五志, 五臟六腑之辨, 而總惟血?dú)鉃橹? 然血無氣不行, 血非氣不化, 故經(jīng)曰: 血者神氣也。 然則血之與氣, 誠(chéng)異名而同類, 而實(shí)惟氣為之主, 是以天地間陰陽變遷, 運(yùn)數(shù)治亂, 凡神神奇奇, 作用於杳冥莫測(cè)之鄉(xiāng)者, 無非氣化之所為。 使能知此而氣得其正, 則何用弗臧, 一有違和, 而氣失其正, 則何往弗否, 故帝曰: 百病生於氣也。 又近見應(yīng)震王氏曰: 行醫(yī)不識(shí)氣, 治病從何據(jù)? 堪笑道中人, 未到知音處。 旨哉斯言! 是實(shí)治身治病第一大綱, 而後學(xué)鮮有知者。 且軒岐言氣, 既已靡遺, 奈何久未發(fā)明, 終將冥諱, 故余摭其精微, 類述一十五條, 詳列如前, 俾後學(xué)得明造化之大源, 則因理觸機(jī), 而拯濟(jì)無窮, 斯見軒岐贊育之恩, 與天地同矣。 時(shí)崇禎丙子, 後學(xué)介賓謹(jǐn)識(shí)。

論調(diào)氣十七
夫百病皆生於氣, 正以氣之為用, 無所不至, 一有不調(diào), 則無所不病。 故其在外則有六氣之侵, 在內(nèi)則有九氣之亂, 而凡病之為虛為實(shí), 為熱為寒, 至其變態(tài), 莫可名狀, 欲求其本, 則止一氣字足以盡之, 蓋氣有不調(diào)之處, 即病本所在之處也。 是為明哲不凡者, 乃能獨(dú)見其處, 撮而調(diào)之, 調(diào)得其妙, 則猶之解結(jié)也, 猶之雪污也, 污去結(jié)解, 而活人於舉指之間, 誠(chéng)非難也。 然而人多難能者, 在不知?dú)庵? 并不知調(diào)之法, 即自河間相傳以來, 咸謂木香檳榔可以調(diào)氣, 陋亦甚矣。 夫所謂調(diào)者, 調(diào)其不調(diào)之謂也。 凡氣有不正, 皆賴調(diào)和, 如邪氣在表, 散即調(diào)也; 邪氣在裏, 行即調(diào)也; 實(shí)邪壅滯, 瀉即調(diào)也; 虛羸困憊, 補(bǔ)即調(diào)也。 由是類推, 則凡寒之, 熱之, 溫之, 清之, 升之, 降之, 抑之, 舉之, 發(fā)之, 達(dá)之, 劫之, 奪之, 堅(jiān)之, 削之, 泄之, 利之, 潤(rùn)之, 燥之, 收之, 澀之, 緩之, 峻之, 和之, 安之, 正者正之, 假者反之, 必清必靜, 各安其氣, 則無病不除, 是皆調(diào)氣之大法也。 此外有如按摩導(dǎo)引, 鍼灸熨洗, 可以調(diào)經(jīng)絡(luò)之氣。 又如喜能勝憂, 悲能勝怒, 怒能勝思, 思能勝恐, 恐能勝喜, 可以調(diào)情志之氣。 又如五穀, 五果, 五菜, 五畜可以調(diào)化育之氣。 又如春夏養(yǎng)陽, 秋冬養(yǎng)陰, 避風(fēng)寒, 節(jié)飲食, 慎起居, 和喜怒, 可以調(diào)衛(wèi)生之氣。 及其至也, 則精氣有互根之用, 陰陽有顛倒之施, 或以塞之而實(shí)以通之, 或以啟之而實(shí)以封之, 或人見其有而我見其無, 或病若在此反以治彼, 惟智者能見事之未然, 惟仁人能惜人之固有, 若此者, 何莫非調(diào)之之謂。 人能知此, 豈惟卻病, 而凡內(nèi)而身心, 外而庶政, 皆可因之而無弗調(diào)矣。 甚矣, 調(diào)之為義, 其道圓矣! 其用廣矣! 有神有據(jù), 無方無隅, 有不可以言宣者, 言難盡意也; 有不可跡拘者, 跡難求全也。 故余於本門, 但援經(jīng)悉理, 不敢執(zhí)方, 蓋亦恐一曲之談, 有不可應(yīng)無窮之變也。 倘有所須, 則各門具列論治, 所當(dāng)互證酌宜, 而無負(fù)調(diào)和之手, 斯於斯道可無愧矣。

述古十八共二條
張子和云: 九氣之氣, 如天地之氣, 常則安, 變則病, 而況人稟天地之氣, 五運(yùn)迭侵於外, 七情交戰(zhàn)於中。 是以聖人嗇氣, 如持至寶, 庸人役物, 反傷太和。 此軒岐之所以謂諸痛皆因於氣, 百病皆生於氣, 遂有九氣不同之說。 氣本一也, 因所觸而為九, 怒, 喜, 悲, 恐, 寒, 炅, 驚, 思, 勞也。 怒氣所致, 為區(qū)血, 為飧泄, 為煎厥, 為薄厥, 為陽厥, 為胸滿?痛, 食則氣逆而不下, 為喘喝煩心, 為消癉, 為肥氣, 為目盲, 為耳閉筋緩; 發(fā)於外, 為癰疽。 喜氣所致, 為笑不休, 為毛革焦, 為肉病, 為陽氣不收, 甚則為狂。 悲氣所致, 為陰縮, 為筋攣, 為肌痺, 為肺痿; 男為溲血, 女為血崩; 為酸鼻辛頞, 為目昏, 為少氣不能接息, 為泣則臀麻。 恐氣所致, 為破?脫肉, 為骨痠痿厥, 為暴下清水, 為面熱膚急, 為陰痿, 為懼而脫頤。 驚氣所致, 為潮涎, 為目瞏, 為口噤, 為癡癇, 為不省人事, 為僵仆, 久則為?痺。 思?xì)馑? 為不眠, 為嗜臥, 為昏瞀, 為中痞, 三焦閉塞, 為咽嗌不利, 為膽癉嘔苦, 為筋痿, 為白淫, 為得後與氣則快然而衰, 為不嗜食。 寒氣所致, 為上下所出水液澄澈清冷, 下利青白。 炅氣所致, 為喘嘔吐酸, 暴注下迫。

丹溪曰: 氣無補(bǔ)法, 世俗之誤也。 氣實(shí)而壅盛者不必補(bǔ), 內(nèi)傷勞役, 正氣虛者, 不補(bǔ)而何? 若正氣虛而不補(bǔ), 是虛而益虛, 則脾胃運(yùn)化納受皆失其職, 陰不升而陽不降, 所謂天地不交之否也。 經(jīng)曰: 虛者補(bǔ)之, 人參, 黃耆之屬是也。 若不審虛實(shí), 悉以破氣行氣之藥與之, 以致天真元?dú)夂慕^而死者, 醫(yī)殺之耳。

景岳全書卷之三十六終

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