臨證中，氣病生痰有虛實寒熱之分，虛則濕運無力，津聚成痰，實則氣機壅滯，津停為痰，“茍氣失其清肅而過于熱，則津液受邪火煎熬，轉為稠濁，或氣失其溫和而過于寒，則津液因寒積滯，漸至凝結，斯成痰矣”。因此在治療的同時，還須按辨證論治的原則，求氣之虛實寒熱而治之。總之，治痰宜以治氣為先，在治氣的同時，還須依據痰的性質，選擇合適的方藥。若治痰與治氣二者配伍得當，方能收到良好的效果。

　　總之，古今醫家皆重視痰飲治本的問題，意識到攻伐雖有一時之效，但也流弊不少，何況一旦濫用，正氣削弱，難以恢復，患者因此而不起。《臨證指南醫案》指出：“古人不究標本，每著消痰之方，立消痰之論甚多。后人遵其法而用之，治之不驗，遂有稱痰為怪病者矣。不知痰乃病之標，非病之本也。善治者治其所以生痰之源，則不消痰而痰自無矣。”行氣、理氣應視為治痰的基礎，如嚴用和指出：“人之氣道貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患。”所以朱丹溪指出：“善治痰者，不治痰而治氣，氣順則一身之津液亦隨氣而順矣。”其中“不治痰而治氣”一語，實為治痰之妙諦。

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