實際上，虛熱之證，陰虛、陽虛所致者應各自參半。陰虛之火，因龍無法潛游于淺水中，水淺則龍升，這容易理解，因此，滋陰降火是治虛火常法。至于陽虛陽浮，除鄭氏的水高龍亦高之見外，清代羅東逸《內經博議·足少陰腎藏病論》中的“水暖而龍潛，水寒而龍起”亦堪作參。這是一種擬人化的思考，以體溫浸于暖水中自然最舒服，水太熱或太寒均為所惡。參人以推龍，龍為虛擬的水中生物，其性陽動，類坎中真陽，性雖喜水，但也不應喜反差太大的寒水。

　　因此，扶陽抑陰以治浮火，以羅氏之解則為：“水暖而龍潛”，以鄭氏之解則為：“桂附干姜，純是一團烈火，火旺則陰自消，如日烈而片云無。況桂附二物，力能補坎離中之陽，其性剛烈至極，足以消盡僭上之陰氣。陰氣消盡，太空為之廊廊[廓朗]，自然上下奠安，無偏盛也，豈真引火歸源哉！”

　　其實，以補陽來治龍火之患，實踐上首見于《傷寒論》之通脈四逆湯。《傷寒論》317條云：“少陰病，下利清谷，里寒外熱，手足厥逆，脈微欲絕，身反不惡寒，其人面色赤，……，通脈四逆湯主之。”四逆湯的某些用法亦屬此用。而理論闡明，當肇自唐代王冰，其注釋《素問·至真要大論》“微者逆之，甚者從之”大義時說：“病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰。遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消．焰光撲滅。”后世的“以火逐火”或“引火歸原”法實是《傷寒論》之用及王冰所論之濫觴。雖則鄭氏的一團烈火論與引火歸源論不完全相同，但筆者認為，兩論實可互補，現代善用桂附姜之醫家，亦多循這兩種思路而行。

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