中醫(yī)學(xué)術(shù)：論《內(nèi)經(jīng)》中神的概念 翟雙慶 北京中醫(yī)藥大學(xué)

　　神，是《內(nèi)經(jīng)》理論的重要內(nèi)容，被稱為人體精、氣、神“三寶”之一，并且其理論體現(xiàn)于《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)藏象、病機(jī)、病證、診斷、治療、預(yù)后等各種學(xué)說之中，研究神的理論及其臨床意義，具有極為重要的價(jià)值�！秲�(nèi)經(jīng)》中神的含義是很廣的，有廣義和狹義之分，下面分別論述之。

　　廣義之神：《內(nèi)經(jīng)》中廣義之神包含了神為天地之主宰、代表了自然界運(yùn)動變化及其內(nèi)在的規(guī)律，同時(shí)也是人體及動物生命力及生命活動的表現(xiàn)，這部分內(nèi)容與中國古代哲學(xué)相關(guān)認(rèn)識一脈相承。

　　第一，神為天地萬物之主宰。《說文解字》曰:“神，天神引出萬物者也�！毙鞛�:“天地生萬物，物有主之者曰神”，即天地萬物的主宰。《廣雅疏證》曰：“鄭注《禮運(yùn)》云：神者，引物而出�！讹L(fēng)俗通》引《傳》曰：神者，申也，申亦引也，神、申、引聲并相近，故神或讀為引。”又云：“神者，卷一云：神，引也。《爾雅》：引，陳也。神、陳、引古聲亦相近�！笨梢�，神具有申、引、陳之義，意為造就萬物之主，產(chǎn)生萬物之源，也就成為天地萬物之主宰。隨著人們認(rèn)識水平的提高，逐漸把“神”看成是天地萬物運(yùn)動變化的內(nèi)在規(guī)律，正如《中國大百科全書·哲學(xué)》云：“神，最初指主宰自然界和人類社會變化的天神，后來經(jīng)過《易傳》和歷代易學(xué)家、哲學(xué)家的解釋，到張載和王夫之，演變?yōu)橛脕碚f明物質(zhì)世界運(yùn)動變化性質(zhì)的范疇�！睆纳窈x的演變過程看，無論是天神，還是天地萬物的主宰，或是運(yùn)動變化的內(nèi)在規(guī)律，都沒有脫離主宰之義�！秲�(nèi)經(jīng)》并不承認(rèn)神造就了人身，但卻認(rèn)為人體的主宰是神，如《靈樞·天年》云：“失神者死，得神者生”，舉凡診法、治療、養(yǎng)生等，無一不以神為首位�！秲�(nèi)經(jīng)》更把神與人身之主、人身之本、君主之官等緊密結(jié)合起來，如心為君主之官而主神明。又如五臟為人身之本而均藏神，故有“五神臟”之稱，進(jìn)而建立了以五臟為中心的藏象系統(tǒng)。

　　第二，神代表自然界運(yùn)動變化及其規(guī)律。有人從“神”字演變出發(fā)認(rèn)為，神，從示申。申，電也。電，變化莫測，故稱之為神，正如《易·系辭上》“陰陽不測謂之神�！鄙裰九砸酁橹軙r(shí)所加。電字周以前無雨旁。人們先見電之天象，然后感悟到它有支配天地萬物的作用，把它作為自己膜拜的對象，而加示為神。可見，神的一個(gè)基本含義就是指自然界的一些現(xiàn)象及其產(chǎn)生的原因，即自然界運(yùn)動變化及其規(guī)律�！秲�(nèi)經(jīng)》繼承了神的這一基本含義，如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。《素問·氣交變大論》云：“天地之動靜，神明為之紀(jì)，陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆”。其“神明”即指自然現(xiàn)象與自然界變化的原因。

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