其二，陰陽是人們借以認(rèn)識客觀事物的法則。神明，謂萬物神妙莫測的變化，《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之謂神明。”即神指萬物變化莫測，明指物象昭著。府，謂居舍、藏物之所。即陰陽是人們認(rèn)識自然界一切事物包括樹木生長消亡、人體生長壯老已、一年四季溫差變化、雷電產(chǎn)生等的法則。

　　陰陽本身是我國古代哲學(xué)的一對范疇，古人將陰陽作為主要的哲學(xué)工具，來認(rèn)識自然界的客觀事物，認(rèn)識人體生命規(guī)律，最終成為構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系的主要指導(dǎo)思想，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要內(nèi)容。《易傳》之“陰陽”雖也指日月、天地、乾坤等有形實(shí)體，但更多的是指剛?cè)帷⑦M(jìn)退、動靜、闔辟、寒暑、伸屈、尊卑、吉兇、貴賤、險(xiǎn)易、大小、得失、遠(yuǎn)近、健順等相對屬性。《靈樞·陰陽系日月》云：“且夫陰陽者，有名而無形。”也是強(qiáng)調(diào)陰陽主要是一種屬性涵義，而非某種具體事物。“陰陽”往往與“氣”連用，表明陰陽是兩種無形的氣。一般來說，自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象中對立著的雙方，具有截然相反的兩種屬性，可以用陰陽進(jìn)行概括，這就是事物或現(xiàn)象的陰陽屬性。這種陰陽屬性，不是任意規(guī)定，也不能隨便顛倒，而是有一定規(guī)律的。陽代表著積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象；陰代表著消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。一般地說，凡是活動的、外在的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋摹⒐δ艿牡葘儆陉枺o止的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、物質(zhì)的等都屬于陰。根據(jù)陰陽所代表的不同功能和屬性，中醫(yī)學(xué)將對于人體具有推動、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能都?xì)w屬于陽，而對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質(zhì)和功能都?xì)w屬于陰。

　　其三，物質(zhì)最基本的特性是運(yùn)動變化，而其根源在于陰陽。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，物質(zhì)世界時(shí)時(shí)刻刻都處于運(yùn)動變化之中，這是物質(zhì)最基本的特性。《素問·六微旨大論》云：“升降出入，無器不有”，“故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏”。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為這種特性產(chǎn)生的根源是陰陽，《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒”、“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四支，濁陰歸六腑”、“陽勝則熱，陰勝則寒”、“重陽則陰，重陰則陽”等等，均說明了正是由于陰陽才導(dǎo)致了自然界、人體無時(shí)無刻不在運(yùn)動變化，即把運(yùn)動變化產(chǎn)生的根源歸結(jié)于陰陽，因此，把陰陽稱為“變化之父母”。

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