梁永林 甘肅中醫學院

　　編者按：中國傳統知識和思想的各個方面，幾乎都籠罩在五行說的框架之中，要理解中國傳統知識和思想，首先就要理解五行說的來龍去脈和精神實質。古往今來，對五行說起源的解說可謂層出不窮。今甘肅中醫學院梁永林從對太陽運動出現四時變化的觀察，以及“天地氤氳，萬物化醇”的哲學命題出發，論述了五行概念產生的淵源，并對“土載四行”的原理進行了深入剖析。本版將分兩部分連續刊出。

　　關于五行的起源，有“五材說”、“五方說”、“五季說”、“五德終始說”、“五星說”、“五工說”、“五指說”、“五種元素說”等。但筆者認為這些認識不能很好地解釋陰陽與五行的源淵，以及五行中“土載四行”、“土為萬物之母”、“土旺于四時”的原理。筆者擬從古人對生命來源的認識過程，探討五行觀念形成的軌跡。

　　圖騰崇拜由大母神（獨立神）

　　向對偶神的轉變

　　原始人類關注的兩大主題是：生與死。生（長生不死）是一種永恒的渴望；而關注死，人們是希望再生（死而復生、種的綿延不絕，長生不死）。總的來說還是一個字：生。即“生生之謂易”，“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》），“生”是中國文化追求的最高目標，“生”是事物發展的最高原則。因此古代先民們對具有長生不死以及死而復生能力的萬物是非常崇拜的，稱之為圖騰崇拜，這種圖騰崇拜在上古時期非常普遍。首先是對女性的崇拜，因為是女人生育了人類。即而移情為對蛙、魚、蛇，以及對月亮、太陽等的崇拜，希望能賦予人們超人的“生”的能力。稱黃河是母親河、稱大地為母親，也是因為它們有著“生”的能力。

　　但是，當人類后來認識到男女交媾才能生人的時候，他們不得不重新溯源。趙國華先生在《生殖崇拜文化論》中推想：“古代人類溯源的邏輯是，既然女性不能獨自生人，混沌之初或洪水之后，就必須有一男一女，于是，便編織了兄妹（伏羲女媧兄妹通婚神話）可以結婚的種種理由。”既然女性不能單獨生人，移情為水、地也不能單獨生物。如《易經》“水火既濟、地天泰”之說，認為只有水火既濟，地天交泰才能化生萬物。

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