中醫學的陰陽之間還有助益、侵傷的關系

　　桂枝湯之陽既能助益人體之陽以祛除體表風寒之陰邪，又能助陽邪而侵傷人體之陰，故陽邪盛者，“下咽”則陰竭而斃。承氣湯之陰既能助益人體之陰以祛除陽明之陽邪，又能助陰邪而侵傷人體之陽，故陰邪盛者“入胃”多陽敗而亡。再如，補中益氣湯之陽既能助益人體之陽而愈陰火證，又能助陽邪而侵傷人體之陰，故脾胃陽邪盛者誤用補中益氣必陰衰而危。疏鑿飲子之陰既能助益人體之陰而治陽水證，又能助陰邪而侵傷人體之陽，故陰邪盛者倘服疏鑿飲子，多陽竭而殆。由此可見，在此具體語境中，張仲景、王叔和、李東垣、張石頑的語義指向是指向陰陽之間的助益、侵傷之中醫醫學關系，并不指向對立統一哲學關系。

　　中醫學陰陽有哲學陰陽和醫學陰陽之分

　　在張仲景、王叔和設定的具體語境中，承氣湯（以大承氣為例）屬陰之陰，指稱的是承氣湯中芒硝、大黃、枳實這三味陰性中藥物質及其對人體病變的陰作用等這些中醫醫學意義；桂枝湯屬陽之陽指稱的是桂枝湯中桂枝、炙甘草、生姜、大棗這四味陽性中藥物質及其對人體病變的陽作用等這些中醫醫學意義，已經有具體所指，并非抽象，故此陰陽是中醫醫學陰陽。趙獻可《醫貫》說：“陰陽之理，變化無窮。”在趙獻可設定的具體語境中，陰陽指稱的是天地萬物變化無窮的陰道理與陽道理這些哲學意義，故此陰陽是中醫哲學陰陽。

　　綜上所述，陰與陽之間既存在對立統一關系，也存在具體的對立關系。關于陰陽之間只有對立統一一種哲學關系，認為陰陽理論就是對立統一理論，陰陽學說就是對立統一學說的陰陽闡釋理論很片面。

　　中醫文本中之陰陽到底是中醫哲學陰陽還是中醫醫學陰陽，并不是固定不變的，而是隨著它們所處的具體語境的變化而不斷變化著的。但就中醫文本中陰陽所處的某一具體語境而言，陰陽兩個指稱語言符號指稱的是哲學陰陽，還是醫學陰陽則是確定的，不能把二者混為一談。

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