在科學(xué)方面，歐幾里德的《幾何原本》被公認(rèn)為西方科學(xué)思想的源頭，其公理演繹式的邏輯思維形式一直影響著西方學(xué)術(shù)的發(fā)展。

　　西方最發(fā)達(dá)的學(xué)科是物理學(xué)。牛頓力學(xué)、電動(dòng)力學(xué)、相對(duì)論、量子場(chǎng)論等都主要是研究空間屬性。近現(xiàn)代西方科學(xué)的最大成就是對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，物質(zhì)結(jié)構(gòu)系事物的空間本質(zhì)。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)雖然將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移至?xí)r間，但所采用的方法和立場(chǎng)仍然是以空間為本位的。西方的生命科學(xué)、進(jìn)化論、各種史學(xué)理論幾乎皆如是。

　　中國(guó)：華夏古代學(xué)術(shù)從“觀象授時(shí)”起始，很早就形成了“以時(shí)為正”的觀念。

　　中華學(xué)術(shù)的源頭是《周易》。如王弼：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也。”“是故，卦以存時(shí)，爻以示變。”（《周易畧例》）《易傳》：“天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉！”（《隨·彖》）“損益盈虛，與時(shí)偕行。”（《損·彖》）“終日乾乾，與時(shí)偕行。”（《文言》）“先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。”（《無(wú)妄·象》）“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”（《艮·彖》）“變通者，趣時(shí)者也。”（《系辭下》）六十四卦所揭示的正是自然與人事的時(shí)間歷史規(guī)律，其核心思想可用“與時(shí)偕行”四個(gè)字來(lái)概括。

　　中國(guó)古人視宇宙為生生不息的大化流行，而不是既成萬(wàn)物的并列雜陳。

　　易曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”老子：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。（《老子》第25章）“逝，遠(yuǎn)、反”指時(shí)間過(guò)程，意謂“道”就是不斷逝去的時(shí)間。

　　中國(guó)古代天文學(xué)十分發(fā)達(dá)。天是自然界的最高概念和總稱(chēng)，其直接的顯現(xiàn)是空間，但中國(guó)人對(duì)天的感受是“時(shí)”，稱(chēng)“天時(shí)”。天時(shí)帶動(dòng)地利。中國(guó)天文學(xué)的主要目的是測(cè)算歷數(shù)。截止到太平天國(guó)，中國(guó)政府頒布的歷法達(dá)102種之多。春秋時(shí)測(cè)定 太陽(yáng)的回歸年為365.25日，只比實(shí)際多11分14秒，比西方早了500年。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)取得輝煌成就，注重農(nóng)時(shí)是其第一法寶。

　　孔子：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”故中國(guó)人偏重從演生的角度去理解各類(lèi)具體事物。孔子：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”（《中庸》）中道即時(shí)道。孟子：“孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。”（《孟子·萬(wàn)章下》）

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