《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)世界之三原則第 4 頁(yè)
在科學(xué)方面,歐幾里德的《幾何原本》被公認(rèn)為西方科學(xué)思想的源頭,其公理演繹式的邏輯思維形式一直影響著西方學(xué)術(shù)的發(fā)展。
西方最發(fā)達(dá)的學(xué)科是物理學(xué)。牛頓力學(xué)、電動(dòng)力學(xué)、相對(duì)論、量子場(chǎng)論等都主要是研究空間屬性。近現(xiàn)代西方科學(xué)的最大成就是對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究,物質(zhì)結(jié)構(gòu)系事物的空間本質(zhì)。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)雖然將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移至?xí)r間,但所采用的方法和立場(chǎng)仍然是以空間為本位的。西方的生命科學(xué)、進(jìn)化論、各種史學(xué)理論幾乎皆如是。
中國(guó):華夏古代學(xué)術(shù)從“觀象授時(shí)”起始,很早就形成了“以時(shí)為正”的觀念。
中華學(xué)術(shù)的源頭是《周易》。如王弼:“夫卦者,時(shí)也;爻者,適時(shí)之變者也。”“是故,卦以存時(shí),爻以示變。”(《周易畧例》)《易傳》:“天下隨時(shí),隨時(shí)之義大矣哉!”(《隨·彖》)“損益盈虛,與時(shí)偕行。”(《損·彖》)“終日乾乾,與時(shí)偕行。”(《文言》)“先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。”(《無(wú)妄·象》)“時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。”(《艮·彖》)“變通者,趣時(shí)者也。”(《系辭下》)六十四卦所揭示的正是自然與人事的時(shí)間歷史規(guī)律,其核心思想可用“與時(shí)偕行”四個(gè)字來(lái)概括。
中國(guó)古人視宇宙為生生不息的大化流行,而不是既成萬(wàn)物的并列雜陳。
易曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。老子:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”老子:“吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。(《老子》第25章)“逝,遠(yuǎn)、反”指時(shí)間過(guò)程,意謂“道”就是不斷逝去的時(shí)間。
中國(guó)古代天文學(xué)十分發(fā)達(dá)。天是自然界的最高概念和總稱(chēng),其直接的顯現(xiàn)是空間,但中國(guó)人對(duì)天的感受是“時(shí)”,稱(chēng)“天時(shí)”。天時(shí)帶動(dòng)地利。中國(guó)天文學(xué)的主要目的是測(cè)算歷數(shù)。截止到太平天國(guó),中國(guó)政府頒布的歷法達(dá)102種之多。春秋時(shí)測(cè)定 太陽(yáng)的回歸年為365.25日,只比實(shí)際多11分14秒,比西方早了500年。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)取得輝煌成就,注重農(nóng)時(shí)是其第一法寶。
孔子:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。”故中國(guó)人偏重從演生的角度去理解各類(lèi)具體事物。孔子:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。”(《中庸》)中道即時(shí)道。孟子:“孔子,圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。”(《孟子·萬(wàn)章下》)
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