由此可見，中醫(yī)學(xué)在一開始運用五行學(xué)說之時，已經(jīng)作了合理的詮釋和調(diào)整。而在其后的發(fā)展中，更在具體應(yīng)用上增添了不少內(nèi)容。例如乘侮理論就是新的發(fā)展�！端貑枴分械钠咂按笳摗标U述了運氣學(xué)說的原理。其中，歸納出時令之氣有“亢”(又稱“太過”或“有余”)和“不及”兩種情況。時令均與五行相配，這樣就為哲學(xué)上抽象、靜態(tài)的“行”注入了動態(tài)、量化的因素�！端貑枴の暹\行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之�！背擞小俺藙佟敝x，指太過的情況下對所勝的克伐；侮則指本來受克的一方由于量的增多，反過來欺凌所克。這樣就使五行的相克成為一個復(fù)雜的動態(tài)結(jié)構(gòu)。太過、不及等概念可與疾病的寒熱、虛實等狀態(tài)相對應(yīng)，因此乘侮等理論使五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)上的解釋能力大為增強。

　　金元醫(yī)家的爭鳴及明清醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新，是中醫(yī)學(xué)術(shù)的又一次大發(fā)展。這一時期中醫(yī)臟腑學(xué)說日益成熟和深化，對各臟的功能有新的闡發(fā)，為認(rèn)識臟與臟的關(guān)系提供了更多的角度。適應(yīng)這些發(fā)展，中醫(yī)五行學(xué)說又發(fā)生了變化，出現(xiàn)了例如五行互藏、五行顛倒等新理論。五行互藏由明代張景岳提出，意謂五行之中，每一行兼具其他行的屬性。五行顛倒指不同于傳統(tǒng)生克順序的生克聯(lián)系。實際上他們說明著臟腑之間聯(lián)系的多樣性，因而動搖了早期五行學(xué)說的兩個基本法則，即五臟與五行的單一對應(yīng)性和五行生克的有序性。盡管他們在形式上仍然采用五行，但其內(nèi)涵已經(jīng)有本質(zhì)上的不同。

　　現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，古代五行學(xué)說既有體現(xiàn)世界的物質(zhì)性和普遍聯(lián)系的一面，也有機械僵化的一面，是樸素的機械唯物論。中醫(yī)學(xué)對五行的運用是主要發(fā)展了其合理性的一面。但是因為五行學(xué)說固有的缺陷，卻使他成為現(xiàn)代社會理解中醫(yī)的難點之一。

　　總結(jié)中醫(yī)五行學(xué)說的發(fā)展史，可以看到：五行學(xué)說是早期認(rèn)識事物構(gòu)成與關(guān)系的簡明工具，古代憑此構(gòu)建了關(guān)于自然與人體的有序圖景，然而它并不能全面地反映真實世界的面貌；五行學(xué)說有助于早期醫(yī)學(xué)理論體系的形成，但它已逐漸落后于醫(yī)學(xué)理論和實踐的發(fā)展，后世的多種補充和修正，并沒有真正改變五行學(xué)說的缺陷。

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