□ 毛 藝   山西中醫(yī)學(xué)院第二中醫(yī)院

　　生命科學(xué)前沿領(lǐng)域是指基因組學(xué)、蛋白質(zhì)組學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)、生物信息學(xué)、生物芯片、組織工程與干細(xì)胞、納米技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究。其選擇的原則是模糊學(xué)科概念，以科學(xué)問題為核心；模糊時(shí)間概念，以研究熱度為核心；綜合科學(xué)與技術(shù)，以科技輻射強(qiáng)度位核心；突出“大科學(xué)”觀念。生命科學(xué)系統(tǒng)的特征包含有自組織性、整體性、相關(guān)性、動態(tài)性、開放性和層次性。遵循這個(gè)原則，我們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)應(yīng)列入生命科學(xué)前沿領(lǐng)域。 
　　中醫(yī)學(xué)的起源、形成、發(fā)展符合生命科學(xué)前沿系統(tǒng)特征 
　　中醫(yī)學(xué)具有十分悠久的歷史，它的形成和發(fā)展，與人們對疾病的直接觀察、認(rèn)識程度有密切關(guān)系，同時(shí)受到歷史上各種因素包括當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就的影響。現(xiàn)存的古典醫(yī)籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對人體的生理活動、病理現(xiàn)象以及診斷治療的方法，結(jié)合當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，進(jìn)行了客觀的認(rèn)識，建立了如臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、診法、辨證、治則、針灸、攝生等學(xué)說，始終貫穿著樸素的唯物主義和辯證法思想，形成一整套理論體系。隨著歷史的變遷和認(rèn)識水平的提高，又先后產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)流派，并在實(shí)踐中各自實(shí)現(xiàn)著其學(xué)術(shù)理論的結(jié)構(gòu)化、組織化、有序化和系統(tǒng)化，不斷地從低級知識結(jié)構(gòu)水平向高級水平進(jìn)化和完善。 
　　生命科學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)的整體，中醫(yī)的整體觀念正在被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重視和應(yīng)用，中醫(yī)學(xué)中的眾多概念、理論學(xué)派之間存在著復(fù)雜的非線性的相互作用。在整體觀念的指導(dǎo)下，形成了多種層次的知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。五臟六腑、經(jīng)絡(luò)組織、精氣神分別占據(jù)了宏觀、中觀和微觀三大層次，它們之間通過陰陽五行兩種基本要素進(jìn)行著概念、原理、方法的相互移植、交叉、滲透和融合，傷寒派、河間派、易水派、攻邪派、丹溪學(xué)派、溫補(bǔ)派及瘟病學(xué)派等理論學(xué)說，都包含有共性的陰陽五行概念和不同的寒熱虛實(shí)及衛(wèi)氣營血道理。這些學(xué)說闡明自然環(huán)境因素對機(jī)體的影響，說明其學(xué)說內(nèi)部的各個(gè)要素在整體觀念的框架中互為依存、制約、影響。隨著社會的進(jìn)步，中醫(yī)學(xué)術(shù)的基本思想在動態(tài)演變和發(fā)展，中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)、針灸推拿、導(dǎo)引養(yǎng)生等學(xué)科的理論現(xiàn)在已經(jīng)融入了更多的現(xiàn)代科學(xué)理念，不同學(xué)術(shù)中存在有協(xié)同和競爭，互相影響、借鑒、啟發(fā)、促進(jìn)、交叉、滲透和融合，不斷地向高級層次發(fā)展。《內(nèi)經(jīng)》的“天人合一”思想、疫癘病因、七情致病，表達(dá)著它們與自然界和環(huán)境的開放性質(zhì)，氣、血、津、精等物質(zhì)的體內(nèi)運(yùn)動，涉及到從力學(xué)到物理學(xué)、到化學(xué)、到生物學(xué)、到系統(tǒng)生物學(xué)等等不同層次的學(xué)科，范圍之廣泛而又不脫離于整體，體現(xiàn)著生命科學(xué)前沿系統(tǒng)特征。 
　　中醫(yī)基本要素是生命科學(xué)特征的精華 
　　陰陽五行是中醫(yī)學(xué)的基本理論要素。可以說明事物的對立統(tǒng)一規(guī)律和整體概念，闡明人體與自然界事物的復(fù)雜變化。《內(nèi)經(jīng)》中明確指出陰陽的對立統(tǒng)一是天地萬物運(yùn)動變化的總規(guī)律。陰陽的相互對立、相互依存、相互消長、相互轉(zhuǎn)化等對立統(tǒng)一的關(guān)系可以說明人體的生理、病理、診斷和治療理論。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為各種事物內(nèi)部均包含有木、火、土、金、水五種物質(zhì)的性能或因素，換言之，所有物質(zhì)的性能都可以用這五種物質(zhì)的性能去類比，這些性能之間存在生克制化關(guān)系，在人的生命活動中也不例外，五行之間的動態(tài)平衡與失調(diào)可以解釋人體的生理病理現(xiàn)象。 
　　“氣”是所有物質(zhì)及其運(yùn)動和形式的代名詞，有上升與下降、揮發(fā)與墜落等陰陽屬性。“氣”存在有物質(zhì)的相互交換和能量轉(zhuǎn)換，包含有物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)運(yùn)動和運(yùn)算模式。不同的物質(zhì)存在著不同的“氣”。如人體的臟腑之氣，有心氣、肝氣、脾氣、肺氣、腎氣、大小腸之氣、三焦之氣，代表了這些臟腑細(xì)胞即心肌細(xì)胞、肝細(xì)胞脾肺腎腸細(xì)胞所分泌產(chǎn)生的相應(yīng)物質(zhì)的運(yùn)動、流動、變化和消長過程。“氣”歸屬于臟腑，臟腑有陰陽五行的區(qū)別，“氣”具備陰陽五行的性能。“精”是包含有蛋白質(zhì)性質(zhì)的生命物質(zhì)，受基因調(diào)控，屬陰；“氣”是器官組織分泌的動態(tài)物質(zhì)，代表器官組織細(xì)胞自身的生命運(yùn)動，屬陽，“神”是精與氣高層次結(jié)合的產(chǎn)物，即認(rèn)知和意識精神領(lǐng)域。精、氣、神隨著臟腑所屬的層次，在生命活動中表現(xiàn)著生命科學(xué)前沿領(lǐng)域的基本特征。
　　中醫(yī)理論學(xué)說具有生命科學(xué)系統(tǒng)研究特征 
　　整體觀念、辨證論治、臟腑經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)氣營血等理論是中醫(yī)學(xué)的重要學(xué)說思想。整體觀念闡明人體生命物質(zhì)活動與自然環(huán)境和社會因素相互開放、適應(yīng)及平衡，同時(shí)也說明機(jī)體與臟腑組織在健康與疾病狀態(tài)時(shí)的相互關(guān)系和作用影響。臟腑經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)氣營血，辨證論治等學(xué)術(shù)思想，相互關(guān)聯(lián)、交叉，從不同的層次動態(tài)地表達(dá)著生命物質(zhì)的生理功能、病理機(jī)制、病程演變和治療轉(zhuǎn)歸，同時(shí)這些理論在發(fā)展中不斷進(jìn)化和完善，它們具備了生命科學(xué)系統(tǒng)研究前沿的六大特征。 
　　總之，中醫(yī)的發(fā)展歷史、中醫(yī)學(xué)的基本要素和各個(gè)理論學(xué)說，都可以體現(xiàn)生命科學(xué)研究前沿領(lǐng)域的特征，我們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)應(yīng)列入生命科學(xué)前沿領(lǐng)域。中醫(yī)是祖先在當(dāng)時(shí)自然條件下，以及自身光電感應(yīng)中對生命物質(zhì)運(yùn)動的認(rèn)識和分析，是天人合一的哲學(xué)和科學(xué)，其陰陽五行理論純樸而簡單，可以解釋一切自然科學(xué)現(xiàn)象，包括醫(yī)學(xué)。因此中醫(yī)學(xué)術(shù)思想有可能是生命醫(yī)學(xué)科學(xué)最終的詮釋。