——訪內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中醫(yī)學(xué)院任秀玲教授

□ 趙萬標(biāo)  本報(bào)記者

　　任秀玲，1978年畢業(yè)于北京中醫(yī)學(xué)院(北京中醫(yī)藥大學(xué)前身）中醫(yī)系，現(xiàn)任內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)教研室主任，教授、主任醫(yī)師。兼任中國邏輯學(xué)會中國邏輯史專業(yè)委員會理事、中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會理事、中國自然辯證法研究會易學(xué)與科學(xué)委員會理事、中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)基礎(chǔ)理論整理分會常委、副秘書長，內(nèi)蒙古中醫(yī)藥學(xué)會基礎(chǔ)專業(yè)委員會主任，《內(nèi)蒙古中醫(yī)藥》雜志常務(wù)編委等。任秀玲在中醫(yī)學(xué)的元科學(xué)領(lǐng)域，主要研究中醫(yī)理論體系的整體結(jié)構(gòu)、性質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律及中醫(yī)理論與中國古代哲學(xué)、邏輯、科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系。提出了“中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)”、“中醫(yī)學(xué)是‘現(xiàn)象——狀態(tài)醫(yī)學(xué)’學(xué)科”等理論；開展了“中醫(yī)理論的邏輯體系研究”和“中醫(yī)理論的概念范疇體系研究”；所著《中醫(yī)理論范疇》一書由中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、北京大學(xué)教授張岱年先生作序予以高度評價(jià)。
　　日前，記者就有關(guān)中醫(yī)理論的邏輯體系研究問題對任秀玲教授進(jìn)行了采訪。

　　記者：人們?nèi)粘Ｊ褂眠壿嬕辉~，其含義是多義的，一是指事物發(fā)展的客觀規(guī)律；二是指思維規(guī)律；三是指關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。你為什么要開展中醫(yī)理論的邏輯體系研究？
　　任秀玲：列寧說：“任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯。”所以任何科學(xué)理論，都是由一定的邏輯思維規(guī)律、思維方法指導(dǎo)建構(gòu)的具有一定思維形式（概念、判斷、推理）的應(yīng)用邏輯體系。中醫(yī)藥學(xué)是應(yīng)用古代中華民族的邏輯思維規(guī)律，整理醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)及理論知識形成的具有辯證、形名、類推特性的邏輯體系。開展中醫(yī)理論的邏輯體系研究，目的是：
　　1.分析中醫(yī)藥學(xué)是怎樣認(rèn)識人體生命運(yùn)動和疾病的。應(yīng)用的思維規(guī)律、思維方法是什么。 
　　2.研究中醫(yī)理論究竟是如何以概念、判斷及推理形式總結(jié)人體的生命規(guī)律、疾病變化及診斷疾病、治療疾病原理的？其科學(xué)命題是用一種什么樣的邏輯形式或結(jié)構(gòu)體系，把其中的陳述組織起來的？這是中醫(yī)藥學(xué)的形式理性問題，為中醫(yī)理論的科學(xué)辯護(hù)提供了陳述形式。
　　3.從邏輯學(xué)角度闡明中醫(yī)藥理論的本質(zhì)特征、固有規(guī)律和邏輯缺陷，回答中醫(yī)藥學(xué)究竟是一門什么樣的科學(xué)理論？為尋找符合中醫(yī)藥學(xué)固有規(guī)律的發(fā)展路徑提供思路。

　　記者：什么是中醫(yī)理論的“形名”邏輯特征？
　　任秀玲：中醫(yī)學(xué)擅長對生命現(xiàn)象的觀察、鑒別、選擇和歸納，在哲學(xué)思想——陰陽、五行、四時(shí)等理論的指導(dǎo)下，經(jīng)理論的滲透而獲取科學(xué)事實(shí)，形成了感性認(rèn)識。在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，為了形成對生命本質(zhì)的認(rèn)識，進(jìn)而對科學(xué)事實(shí)（生命現(xiàn)象）進(jìn)行理性加工，形成了奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)的科學(xué)概念。
　　在這里，概念的形成是抓住、規(guī)范一組現(xiàn)象來認(rèn)識和把握本質(zhì)，形成的是類概念，即對事物分類的類型。即中醫(yī)學(xué)是通過“以形正名”——規(guī)范特征現(xiàn)象形成概念、證候和推理模式的。
　　“以形正名”就是在觀察生命活動的外在“現(xiàn)象”基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)一組與生理、病理狀態(tài)有固定聯(lián)系的外在征跡（癥狀、體征），對這一組現(xiàn)象進(jìn)行命名，形成類概念或證候和推理模式。如心、肺、脾、肝、腎等概念，就是對每一概念對應(yīng)的實(shí)體器官及其生理、病理在體、華、竅、合、志、液、神等方面表現(xiàn)出的征象的概括和規(guī)范。
　　“以形正名”是先秦邏輯中名家學(xué)派宋钘、尹文所倡導(dǎo)的理論。《尹文子·大道上》說：“名者，名形者也；形者，應(yīng)名者也。——今萬物具存，不以名正之則亂；萬名具列，不以形應(yīng)之則乖。故形名者，不可不正。”“正形名”理論在先秦、秦漢時(shí)期影響了許多思想家用來研究自然科學(xué)和社會科學(xué)問題，也成為中醫(yī)理論制定概念名稱的邏輯原則。使中醫(yī)學(xué)對“現(xiàn)象”的觀察，步入理論思維的殿堂。
　　規(guī)范一組現(xiàn)象形成概念，既是中醫(yī)學(xué)對生命、疾病狀態(tài)認(rèn)識的成果，又是下一步進(jìn)行判斷、推理的歸類、推類的類型（模式）。

　　記者：那么，中醫(yī)理論的“類推”邏輯特征又是什么？
　　任秀玲：類，是中國古代邏輯思維的重要范疇。類推，是中國古代自然科學(xué)研究中的重要邏輯方法。類，在中國古代邏輯史上，是指事物間普遍聯(lián)系的一種形式。而使“類”概念成熟，類推邏輯趨于理論化，則是由墨家后學(xué)在《經(jīng)》、《經(jīng)說》、《大取》、《小取》等篇中完成的。他們創(chuàng)造了一個(gè)相當(dāng)完整的關(guān)于類推邏輯思維的科學(xué)體系，在這個(gè)體系中，“類”是形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理的基礎(chǔ)。荀子繼承《墨辯》邏輯中關(guān)于“以類行”的類推邏輯思想，把“類”看作是推論的邏輯根據(jù)。認(rèn)為只要能做到“推類而不悖”，那就可以進(jìn)行“以類行雜，以一行萬”和“求其統(tǒng)類”的以類為推的邏輯推導(dǎo)，就可以收到“以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明”的邏輯功效。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論述如出一轍，《素問·標(biāo)本病傳論》說：“夫陰陽逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及。”中醫(yī)理論的“類推”邏輯主要用來形成命題和由已知推測未知兩個(gè)方面。

　　記者：除了形名、類推，中醫(yī)理論還有“辯證”邏輯，其特征是什么？是怎樣建構(gòu)起這個(gè)邏輯體系的？
　　任秀玲：中醫(yī)理論中蘊(yùn)含著非常豐富的辯證思維。這種辯證思維是以相互聯(lián)系、相互制約，從矛盾的運(yùn)動、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察生命運(yùn)動，揭示生理、病理、診斷、治療過程中矛盾的運(yùn)動、變化和發(fā)展。
　　中醫(yī)理論的邏輯開端，不是選擇公理、推導(dǎo)定理的公理化方法建立的形式邏輯理論，而是以“陰陽”這種辯證矛盾的概念、范疇形式為邏輯開端，以陰陽學(xué)說的對立制約、依存互根、消長轉(zhuǎn)化，動態(tài)平衡為對立統(tǒng)一思維律，把握人體生命運(yùn)動中的不同方面（生理、病理、診斷、治療）、不同層次（精、氣、血、津液、臟腑、經(jīng)絡(luò)、天人）、不同階段（生、長、壯、老、已）的矛盾運(yùn)動變化規(guī)律，規(guī)范、演繹的是一個(gè)逐級矛盾（陰陽）分析式的辯證——類比邏輯體系。
　　所謂的辯證邏輯體系，就是指以反映事物整體的對立規(guī)定性的具體概念及其概念體系，揭示事物辯證本質(zhì)和運(yùn)動發(fā)展規(guī)律的理論體系。能否形成這樣的邏輯體系，取決于是否由對立統(tǒng)一思維律指導(dǎo)建構(gòu)的理論體系。對立統(tǒng)一思維律是建構(gòu)辯證邏輯科學(xué)體系的起點(diǎn)和核心，在建構(gòu)辯證邏輯體系中能揭示同一思想的內(nèi)在差異，把握不同思維的相互聯(lián)系，認(rèn)識對立思想在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，使對立思想在一定條件下相互結(jié)合為整體，形成反映事物整體對立規(guī)定性的具體概念的辯證思想。
　　陰陽學(xué)說是我國古代樸素的對立統(tǒng)一思維律，中醫(yī)學(xué)在古人對人體組織結(jié)構(gòu)了解甚微的情況下，引進(jìn)陰陽學(xué)說，運(yùn)用矛盾分析方法，在對立統(tǒng)一中把握生命運(yùn)動，揭示生命活動的矛盾運(yùn)動，為中醫(yī)先哲們回避人體的組織結(jié)構(gòu)，先研究生命運(yùn)動的過程、疾病變化規(guī)律，提供了思維工具和方法。
　　由于陰陽學(xué)說的對立制約、依存互根、消長轉(zhuǎn)化、動態(tài)平衡具有揭示同一思想內(nèi)在差異，把握不同思想的相互聯(lián)系，認(rèn)識對立思想在一定條件下相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一為整體的思想能力，所以以陰陽學(xué)說為思維規(guī)律推演的中醫(yī)理論體系，是一個(gè)自覺的辯證思維體系。

　　記者：中醫(yī)藥學(xué)為什么會形成具有辯證、形名、類推邏輯特征的醫(yī)學(xué)理論體系？
　　任秀玲：因?yàn)橹嗅t(yī)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》是先秦邏輯的應(yīng)用學(xué)科，它堅(jiān)持醫(yī)學(xué)科學(xué)的特點(diǎn)，沒有照搬《墨辯》的三物邏輯，又根據(jù)自己學(xué)科的需要，改良了“三物邏輯”；廣蓄博采，吸收了宋钘、尹文的“以形正名”理論，形成概念、證候和推理模式；移植荀子的“舉統(tǒng)類”方法，通過“取象比類”進(jìn)行歸類判斷，將未知代入推理模式，推測出未知；汲取韓非子“理”即客觀事物具體規(guī)律的理論，探索人體生理、病理規(guī)律；應(yīng)用《易傳》的“一陰一陽之謂道”思想，將“陰陽”貫穿于名、辭、說、故、理、類這些邏輯范疇中。完成了由現(xiàn)象把握本質(zhì)、由感性上升到理性、由經(jīng)驗(yàn)上升到理論的認(rèn)識過程，使中醫(yī)藥學(xué)能夠通過現(xiàn)象抓住生命和疾病的本質(zhì)規(guī)律，構(gòu)筑起中國人的辯證、形名、類推邏輯的醫(yī)學(xué)理論體系。