但是，運(yùn)用“和”之精魂，一定要具體問題具體分析，不可盲目相“和”。我們應(yīng)該正確發(fā)揚(yáng)“和”之精魂，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，以人為本，古為今用，洋為中用，推陳致新，發(fā)展中醫(yī)學(xué)新體系結(jié)構(gòu)，為中醫(yī)學(xué)的正確發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

    樹立中醫(yī)學(xué)體系的科學(xué)發(fā)展觀

    回顧近百年來，以中華傳統(tǒng)文化為根基，以臨床實(shí)踐為源泉，以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、經(jīng)典開發(fā)與兼容新知為途徑，以提高療效為方向之中醫(yī)學(xué)，其基本理論體系結(jié)構(gòu)和其他科學(xué)理論一樣，不是極限真理，其認(rèn)識(shí)成果由于歷史的局限性，不可避免地存在著許多自身的不足，存在著一些和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不相融合的方面，導(dǎo)致了中醫(yī)藥學(xué)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中并未受到足夠的重視。目前，中醫(yī)藥學(xué)在大多數(shù)國(guó)家尚未得到法律上的承認(rèn)，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中學(xué)術(shù)地位不高，甚至未被醫(yī)務(wù)工作者和患者完全接受。這就限制了中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，阻礙了中醫(yī)藥學(xué)走向世界。因此，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論之后，仍需接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有不斷實(shí)踐，不斷修正、補(bǔ)充和完善，才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與生機(jī)勃勃、闊步前進(jìn)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)體系并駕齊驅(qū)，為人類做出更大的貢獻(xiàn)。

    近百年來，尤其自上世紀(jì)60年代以來，我國(guó)的醫(yī)學(xué)科學(xué)和與醫(yī)學(xué)相關(guān)的科學(xué)工作者已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，要發(fā)展中醫(yī)學(xué)，除了通過臨床實(shí)踐，不斷總結(jié)提高其治療效果外，還必須結(jié)合臨床，通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，逐一地弄清其原理。幾十年來，我國(guó)在針麻原理和經(jīng)絡(luò)感傳現(xiàn)象、陰陽學(xué)說的物質(zhì)基礎(chǔ)、活血化瘀治療方法的作用原理、有效成分的體內(nèi)分布和中藥歸經(jīng)等方面的研究取得了有益進(jìn)展。所有這些，都充分說明，中醫(yī)學(xué)不僅經(jīng)得起臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且以往由于歷史條件的限制而未能被充分認(rèn)識(shí)和揭示的科學(xué)原理，隨著時(shí)間的推移、技術(shù)手段的發(fā)展、研究的日益深入，能夠被逐漸揭示。

    正如《矛盾論》說：“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。”恩格斯講：“對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映……一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡。”為此，基于實(shí)際情況，要樹立科學(xué)發(fā)展觀，建立中醫(yī)新體系結(jié)構(gòu)。

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