第二，批判地引入現(xiàn)代科學和后現(xiàn)代科學對中醫(yī)進行可行、可持續(xù)的發(fā)展，審慎而積極地進行中西醫(yī)結合，使中醫(yī)發(fā)展成為以中醫(yī)為本的后現(xiàn)代醫(yī)學，如：引入復雜科學、系統(tǒng)論、生態(tài)醫(yī)學等概念對中醫(yī)理論和實踐進行發(fā)展。

　　第三，重視中醫(yī)作為諸多“話語”中的個體性，即獨特的社會文化背景和內涵：保持中醫(yī)的專業(yè)術語及其文化內涵，改革中醫(yī)行業(yè)標準使其更符合中醫(yī)自身規(guī)律，發(fā)揮中醫(yī)的本土文化優(yōu)勢加強在民眾中的宣傳。

　　第四，尊重中醫(yī)的復雜性和渾沌性，適當“返魅”：改變“唯科學主義”的觀念，肯定和允許現(xiàn)代科學尚不能解釋的中醫(yī)理論和療效的存在。

　　第五，反后殖民主義，抵制西化：從國家層面大力支持發(fā)展中醫(yī)，適當保護和扶持中醫(yī)院和中醫(yī)相關機構，為中醫(yī)教育量身定制培養(yǎng)方案，與高中教育接軌，給與就業(yè)扶持。

　　第六，回歸中醫(yī)的普世價值：提倡醫(yī)療行業(yè)返璞歸真，濟世救人，天人共存。“化”作為“文而化之”的“化”，對象包括至少3個層次：一是化政府，更新觀念，促進中醫(yī)相關科研、教育和行醫(yī)的體制改革；二是化群眾，改變對中醫(yī)的理解和態(tài)度，合理運用中醫(yī)進行養(yǎng)生保健和治療，把中醫(yī)化為生活方式，培育中醫(yī)生存的土壤；三是化中醫(yī)業(yè)內人士，清醒和堅定認識，對中醫(yī)的傳承和發(fā)展做出積極的貢獻。中醫(yī)應該適當?shù)睾蟋F(xiàn)代化，因為中醫(yī)必須與時俱進；而現(xiàn)代主義對中醫(yī)的發(fā)展是有局限性的，所以我們必須考慮后現(xiàn)代化。現(xiàn)代主義的弊病在西方后現(xiàn)代主義思潮中已得到深刻反省，我們可以吸取經驗教訓防止其在中國重蹈覆轍。

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