韓國學(xué)者車基鳳對(duì)“韓國辨象辨證與中醫(yī)六經(jīng)辨證”進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為“四象醫(yī)學(xué)的辨象辨證是在《傷寒論》辨證論治體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的體質(zhì)醫(yī)學(xué)體系”。

　　日本漢方醫(yī)學(xué)史上有三大學(xué)術(shù)流派，以曲直瀨道三（1507-1594）為代表的“后世派”，主要受中國金元醫(yī)家李杲、朱丹溪的學(xué)說影響；以吉益東洞（1702-1773）為代表的“古方派”，主要崇尚張仲景的《傷寒論》，力主方證相對(duì)，腹診為上；以望月三英（1696-1769）為代表的“折衷派”，則博采眾之長，不執(zhí)一家之說。

　　對(duì)于這種現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界有兩種比喻。一種是如果將誕生于中國的醫(yī)學(xué)想象為一棵枝葉延伸到各國的大樹，日、韓等國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)則為同一主干里長出的諸多分枝。韓國的四象醫(yī)學(xué)，日本的后世派、古方派、折衷派，就像中國的流派如新安學(xué)派、嶺南學(xué)派、寒涼派、火神派一樣，也都各有自己的創(chuàng)新與發(fā)展。

　　另一種比喻是中國的醫(yī)學(xué)森林中，培育的多種樹木之果實(shí)，輸送至周邊各國后，各國選擇了適應(yīng)本地文化的種子加以栽培，或與本地種子雜交吸取異國知識(shí)的基因，形成新的森林。

　　這兩種比喻實(shí)質(zhì)上說的是日韓傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)定位問題。第一種比喻為大樹與分枝，意為韓醫(yī)、漢醫(yī)屬中醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)學(xué)體系，第二種比喻為種子與森林，意為韓醫(yī)、漢方醫(yī)已獨(dú)立于中醫(yī)藥學(xué)體系之外。

　　不同的定位應(yīng)當(dāng)有不同的處理方式，如韓醫(yī)或漢方醫(yī)屬于第一種定位，就應(yīng)當(dāng)在中醫(yī)藥的名稱和范圍框架下，大家團(tuán)結(jié)合作。如果屬于第二種定位，即韓醫(yī)或漢方醫(yī)已發(fā)展成為獨(dú)立于中醫(yī)藥學(xué)體系之外新的醫(yī)學(xué)體系，由于“范圍”不同，可不參加或部分參加ISO/TC249。將來當(dāng)該醫(yī)學(xué)體系在國際上廣泛傳播，國際社會(huì)也有制定相關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)的需求時(shí)，完全可以建立自己的技術(shù)委員會(huì)。屆時(shí)，中醫(yī)藥界不會(huì)，也沒有理由進(jìn)行反對(duì)。

 << 上一頁  [11] [12] [13] 下一頁