龐景三 南陽(yáng)張仲景國(guó)醫(yī)學(xué)院

　　我國(guó)近代著名教育學(xué)家蔡元培在《教育大辭書》中指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”美育，也稱美感教育或?qū)徝澜逃涮攸c(diǎn)是使受教育者通過(guò)美的對(duì)象，即感性的、具體形象的直觀感受，激發(fā)其情感活動(dòng)，產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)，從而受到感化與陶冶，以此達(dá)到提升人格品位教育的目的。

　　引導(dǎo)學(xué)生感受中醫(yī)之美

　　由于不同的學(xué)科顯示美的方式和方法是不同的，所以在中醫(yī)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)之美，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，發(fā)揮本學(xué)科中的美育因素，營(yíng)造生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氛圍，傳遞大量的美學(xué)信息，師生彼此交流，教學(xué)互動(dòng)。這樣，學(xué)生不僅可以掌握相應(yīng)的中醫(yī)知識(shí)，而且能獲得高尚的美的享受。

　　在中醫(yī)教學(xué)中，審美實(shí)踐活動(dòng)最基本的方式是闡析文理、倫理、醫(yī)理與臨床診療。理解中醫(yī)理論之美，從對(duì)中醫(yī)理論美的理解和診療行為中獲得審美愉悅，是不可或缺的審美實(shí)踐活動(dòng)。

　　中醫(yī)教學(xué)的審美對(duì)象是語(yǔ)言藝術(shù)和診療藝術(shù)，要把取類比象的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為形象畫面，因而具有間接性、模糊性、主體體驗(yàn)性、暗示性等特點(diǎn)，要借助療效彰顯中醫(yī)獨(dú)有的神奇和魅力。為了把握這種具有東方特性的美，需要具備以下兩種能力。

　　審美注意力。審美注意的任務(wù)，在于發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)中特殊的美點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中醫(yī)課程時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容運(yùn)用合適的方法引起學(xué)生對(duì)特殊美點(diǎn)的審美注意。如在教學(xué)目標(biāo)中有意識(shí)地提出審美的要求；根據(jù)所講內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生注意其中美的因素；在傳授基本知識(shí)、訓(xùn)練基本技能時(shí)，不失時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的審美興趣。

　　審美通感能力。所謂通感，是指視覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)之間的相互溝通，從而可產(chǎn)生由一種感覺(jué)到另一種感覺(jué)的感受。優(yōu)秀的中醫(yī)人才尤其需在望、聞、問(wèn)、切中具有一定的通感能力，因而在教學(xué)過(guò)程中，雖不能直接訴諸任何感覺(jué)，但運(yùn)用通感進(jìn)行語(yǔ)言描繪，則增大了中醫(yī)語(yǔ)言的容量和表現(xiàn)力，使其更加生動(dòng)活潑、富有韻味。如聽一個(gè)人的聲音，是甜美的，還是苦澀的，不但知道其心情如何，還可以了解其疾患情況，這是聽覺(jué)與味覺(jué)的相通；再如中醫(yī)理論中五色、五味、五音等皆與五臟相通，因而有一定的通感基礎(chǔ)和要求，更需要通感能力，方能領(lǐng)悟到中醫(yī)學(xué)的真諦。

　　塑造中醫(yī)學(xué)子的心靈美

　　人是已知世界中生命進(jìn)化的最高級(jí)產(chǎn)物，是自然美、社會(huì)美的最高形式和統(tǒng)一體。人之美一般可分為人體美和心靈美，人體美也可視為外在美，心靈美也可稱為內(nèi)在美。人體美是表象的、低層次的美，是先天形成的，也是人之美的基礎(chǔ)；心靈美是本質(zhì)的、高層次的美，是后天養(yǎng)成的，也是人之美有別于其他動(dòng)物的地方。

　　為何要強(qiáng)調(diào)塑造中醫(yī)學(xué)子的心靈美呢？因?yàn)閺纳顚哟蝸?lái)講，中醫(yī)學(xué)本身就是最能反映東方美學(xué)思想內(nèi)涵的表現(xiàn)形式的一門學(xué)科，它是一種抽象美、整體美、系統(tǒng)美、動(dòng)態(tài)美、和諧美，這種美是最深刻、最含蓄、也最能啟人心智。從職業(yè)層面來(lái)看，中醫(yī)職業(yè)不但是發(fā)現(xiàn)美、更是創(chuàng)造美的職業(yè)。因而對(duì)一個(gè)中醫(yī)人來(lái)講，必須有美的心靈，方能夠從事美的事業(yè)而有所成就。如被后人稱為“藥王”的孫思邈，他首先有“大慈惻隱之心”，有誓愿“普救含靈之苦”之志。因而凡是病人，無(wú)論“華夷愚智”，“皆如至親之想”，所以才能“一心赴救”，這是多么高尚的職業(yè)道德；這正是我們中醫(yī)人應(yīng)有的心靈之美。

　　再如被后人尊為醫(yī)圣的張仲景，其學(xué)醫(yī)的目的非常明確：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全”，因而“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，“精究方術(shù)”，他不但醫(yī)術(shù)高超，更為可貴的是，當(dāng)他身為長(zhǎng)沙太守之后，仍不忘民眾疾苦，打破封建社會(huì)等級(jí)界線，在他的“辦公室”為老百姓診治疾病，甚至后來(lái)在“孜孜汲汲，唯名利是務(wù)”的社會(huì)風(fēng)氣下毅然辭官行醫(yī)，這是需要怎樣的氣魄和仁愛(ài)之心！仲景的所作所為，不但展現(xiàn)出“坐堂行醫(yī)”的美景，而且他那無(wú)與倫比的美的心靈也在感動(dòng)著無(wú)數(shù)的中醫(yī)后人。

　　在當(dāng)前社會(huì)變革時(shí)期，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，做為一個(gè)中醫(yī)人確實(shí)需要非常的定力，才能不被浮躁之風(fēng)所刮倒，這種定力源于對(duì)中醫(yī)的熱愛(ài)，源于一顆仁愛(ài)之心。從某種意義上講，歷代著名醫(yī)學(xué)家之所以成就偉大事業(yè)，之所以被后人所敬仰，那是因?yàn)樗麄兌加忻赖男撵`，這也證明了歌德曾說(shuō)過(guò)的一句話：“外貌美只能取悅于一時(shí)，內(nèi)心美方能經(jīng)久不衰”。

　　用美的語(yǔ)言傳播中醫(yī)知識(shí)

　　優(yōu)秀的中醫(yī)教師應(yīng)該是美學(xué)的傳播者，他們用自己的情感去體驗(yàn)醫(yī)學(xué)代表人物的心靈美、宇宙景象的自然美、無(wú)限生機(jī)與靈動(dòng)的人體美、精采語(yǔ)言的藝術(shù)美，進(jìn)而以發(fā)自肺腑的真情實(shí)感去撥動(dòng)學(xué)生的心弦，達(dá)到中醫(yī)教育與情感陶冶的完美統(tǒng)一。

　　在中醫(yī)教學(xué)中，教師與學(xué)生要接觸到大量的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)及知識(shí)，所以傳播美、實(shí)施美的教育，主要體現(xiàn)在對(duì)這些經(jīng)典文獻(xiàn)的領(lǐng)悟和欣賞上。中醫(yī)的語(yǔ)言美是欣賞的重要內(nèi)容，優(yōu)秀的中醫(yī)教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去欣賞中醫(yī)的語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、意境美、形象美、思想美、技法美等各個(gè)方面的美。中醫(yī)教師對(duì)中醫(yī)美的傳播，是通過(guò)自己的示范作用實(shí)現(xiàn)的，其示范作用又體現(xiàn)在諸多方面。比如，中醫(yī)教師的課堂語(yǔ)言要美，要盡量避開枯燥乏味或艱澀難懂的語(yǔ)言描述，只有美的語(yǔ)言才能給人以美的享受。語(yǔ)言要形象生動(dòng)，引人入勝，通俗易懂，清晰流暢；聲音要娓娓動(dòng)聽，抑揚(yáng)有度；講述要重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，發(fā)人深思。

　　中醫(yī)教師的生活語(yǔ)言也可傳播中醫(yī)之美。中醫(yī)有許多語(yǔ)言與日常生活密切相關(guān)，有一次筆者參加一對(duì)中醫(yī)青年教師的婚禮，有許多中醫(yī)同道及學(xué)生參加，主婚人在介紹新人情況后，祝福二人今后互敬互愛(ài)、比翼雙飛，就借用了“陽(yáng)得陰助則生化無(wú)窮，陰得陽(yáng)升而泉源不竭”之語(yǔ)，引來(lái)一片笑聲與喝彩。

　　有些美的語(yǔ)言和禮貌用語(yǔ)在教材中時(shí)有出現(xiàn)，對(duì)此教師要注意在教學(xué)過(guò)程中貫穿始終，要求學(xué)生學(xué)用結(jié)合，熟練運(yùn)用，逐漸形成中醫(yī)人尊重生命、尊重患者、禮貌待人的良好習(xí)慣，為將來(lái)他們?cè)谂R床中營(yíng)造良好的醫(yī)患關(guān)系打下基礎(chǔ)。此外，通過(guò)這樣的教學(xué)還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言修養(yǎng)及診病技巧，并努力使之內(nèi)化為美的行為和品質(zhì)，從而使學(xué)生在得到專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，使情操得到陶冶，語(yǔ)言更加文明、高雅、得體。

　　用美的行為闡釋中醫(yī)職業(yè)

　　教師儀態(tài)的示范作用，不僅表現(xiàn)在課堂教學(xué)上，還表現(xiàn)在師生交往及醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中。無(wú)論在什么情況下，中醫(yī)教師都要講儀態(tài)風(fēng)范及醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，以強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的審美教育。

　　教師要具有激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的熱情。熱情是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的動(dòng)力，熱情不是天生的，而是后天培養(yǎng)的，教師的激發(fā)啟迪則是重要的方面。教師的行為美，還表現(xiàn)在坦蕩磊落無(wú)私的心靈上。孔子把畢生的精力獻(xiàn)給了他的教育事業(yè)，“誨人不倦”的精神永遠(yuǎn)閃耀著無(wú)私的光輝，這種無(wú)私的啟迪，為中國(guó)的讀書人做出了典范。教師美的行為，就是對(duì)學(xué)生大愛(ài)無(wú)聲的啟迪。

　　中醫(yī)教師同時(shí)又多是臨床醫(yī)生，中醫(yī)臨床醫(yī)生的行為始終是以“仁愛(ài)”為準(zhǔn)則，因而中醫(yī)的整個(gè)診病過(guò)程是極富人情味和美學(xué)內(nèi)涵的。那充滿仁愛(ài)、極具穿透力眼神的望診；那專心傾聽患者訴說(shuō)和敏銳嗅察的聞診；那深情關(guān)懷、細(xì)語(yǔ)潤(rùn)物的問(wèn)診；那心靈交流、神奇按撫的切診，都是高度提煉了的美的行為。一個(gè)合格中醫(yī)的診療目的，就是把“不美”的人變成一個(gè)很美的人，中醫(yī)活動(dòng)不僅本身是很美的活動(dòng)，而且又是一種創(chuàng)造美的活動(dòng)。

　　因此，在教學(xué)中，教師要注意挖掘教材中及日常生活中美的行為來(lái)教育引導(dǎo)學(xué)生，使其日常行為符合“仁愛(ài)”標(biāo)準(zhǔn)，盡可能表現(xiàn)出美的言行。教育學(xué)生不僅在學(xué)校如此，在社會(huì)上、在今后的醫(yī)療崗位上更應(yīng)如此。

　　總之，美育能對(duì)人的思想、品德起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，能成為激發(fā)學(xué)生從事美好事業(yè)的巨大動(dòng)力。教師在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)科內(nèi)容特點(diǎn)，在傳授知識(shí)的同時(shí)，努力挖掘其內(nèi)在的審美因素，將其滲透于教學(xué)過(guò)程中，使自然美與社會(huì)美、科學(xué)美與藝術(shù)美有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中醫(yī)學(xué)知識(shí)的理解和掌握，提高學(xué)習(xí)效率，并促進(jìn)學(xué)生的想象力和綜合能力的發(fā)展，起到“以美啟真，以美育人”的作用。學(xué)生經(jīng)常處在美的氛圍中，受到美的滋潤(rùn)與陶冶，可以極大的提高審美能力，促進(jìn)身心健康發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美育的目的。